郑 序
甲寅元月秒，夜参慧日讲堂，法师印海上人，当兹住持也。余自印公导师退居以还，时从而亲炙之，熙熙然犹坐春风中焉。礼座毕，上人出近译日人望月信亨 教授所著《中国净土教理史》曰：“为我序之。”爰披览其目次，全书共计三十九章，始于“总叙”，终于“清代后期之道俗归净”。虽未细读毕卷，但其局部已见 于《海潮音》《内明》及《慈济》等佛刊，故而知为是能尽信、雅、达之译事也。及携归而读之，举凡弥陀之誓愿、净土之庄严、三辈九品之生因、五门四种之执 持，悉皆义不远宗，言不乖实，大之总摄无余，细之圆融无碍。真有如在山荫道上行，愈进而愈胜，诚弗知当用何等笔墨、何等词汇，始能摅出胸中之欢喜欣羡也。
虽然，寿彭钝根人也，慨自法源（寺）三归，慧日（讲堂）五戒，廿余年来，学教习禅，徒劳何补？诵经研论，自愧无成！虽随从修学，简陋之见得，抑又可想，乌足以序此？但说食数宝，或可效颦，就吾所知，姑妄试论，庶几亦无咎乎？
窃以佛教宗派之盛衰，与佛学文化之隆替，关系极为密切。故欲法灯常明，慧炬永照，必须在学术文化上有其考验之价值。否则，学术荒凉，虽寺院建筑如何 之大，佛像塑造如何之高，不过仅有艺术价值之一面而已，在佛法观点言，仍非正法常住。读“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”之句，与乎孔尚任《哀江南》之 赋：“眼见他起朱楼，眼见他楼塌了！”则尽人皆知，世事无常，转眼空华，无待赘言！
原夫净土法门，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。普被上中下根，统摄律、教、禅宗。偏圆顿渐从此流，大小权实以此归。九界众生欲圆成佛道不能离此 门，十方诸佛要利群机不可舍此法。是以：华严海众，尽遵十大愿王；法华一乘，悉证诸法实相。西竺之文殊、普贤、马鸣、龙树，东土之远公、智者、善导、永 明，莫不宗经造论，据论弘经，冀以此法门，自行化他，普利含识，故先德倚之以入圣跻贤者，未遑枚举也。
降至今日，摄机仍广，盖时际末法，人根陋劣，知识稀少，其他法门咸有太过高深、不易修证之感，且复须三惑断尽，圆悟自性，方能了生脱死，超凡入圣； 唯此法门，能“统法界群机而无外”（《西归直指》），故利于“末法亿亿人修行……得度生死”（《大集经》），实方便中最方便，圆顿中最圆顿。
难者或曰：“揆此法门，不免过于枯滞事相，倚赖他力，虽有得实证唯心（念佛三昧），但初发心时，大都与贪图人天福报无异。”余曰不然，夫自力他力之 分，亦不过就其行有侧重处言之而已，非有截然离绝之别也。盖大乘境或侧重相性，行或侧重自力他力，自力之行为戒定慧自法增上行，此可别为律仪行与禅观行； 他力之行为佛圣神他德增上行，可别为密咒行与净土行。故密与净同为他力，非净土之为然也。若明乎此，则又何疵焉？
可慨者！自圣教东传以来，其初也，渭滨务逍遥之集，庐岳结般若之台；禅开五叶，教创台贤，骎骎乎有凌驾之势焉。惜乎！后之学者，徒尚教义之弘宣，忽 于教理之演变，且历代大德智慧之结晶，大都未能用一代科学方法加以整理。故诵说比肩，而莫知创于谁家，研核既鲜，流弊丛生，杂醇乳于行潦，乱楚玉为燕石， 圣言离本，受学乖互，正法式微，良由于此！
现际农业社会演进而为工商社会时代，凡事须争取时间，讲求效率，研究学术尤须讲求方法。以净土法门言，述者疏者，注者解者，无虑十百家，即此已足称 浩如渊海，知识爆炸矣。吾人以有限之形寿，求无涯之智识，故非有系统化之专籍不为功。今望月氏之著此书，参以前证，验以旧闻，千门俱启，一道同归，洵为净 土教理之信史、法门之巨著也。如能统群有而出重昏，拔心因而静烦虑，则用力之久，一旦豁贯通焉，安有不还本有之家乡，常住寂光之净土耶？
印海上人，性高洁，行事不苟，六时讽持，四季讲说（讲堂家风），翘企玄风，誓行大化。虽博涉多门，实系心净土者，往曾译就《中印禅宗史》一书，皆意 真文茂，简括清亮，为读者所赞叹。今又纵其才智，译成此书——《中国净土教理史》，殆劝吾人“禅净双修”，如插翅虎，以见弥陀，以作佛祖耶？呜呼！如上人 者，倘亦所谓荷如来使命者欤？
是为序。
1974年佛出家纪念日
弟子郑寿彭谨序于卜居之双修楼