卷五 如何做一个清净比丘
当智光和诸长者出家以后，他们立刻整理法服，五体投地，向如来顶礼，然后合掌恭敬地说：“世尊！我们听了佛陀开示在家的种种过失，真是前所未闻，现在已发菩提心，舍弃尘俗，剃除须发而做比丘。唯愿如来应正等觉，为我们及诸众生，演说出家的殊胜功德，使听到的人，都能发清净心，舍俗出家，远离垢秽之业，乐修梵行，使佛种不断。世尊的大恩，以无缘的慈悲，怜惘众生，就如对罗睺罗一样。仰祈佛陀开示出家的菩萨，应该怎样使道心坚定不移？怎样修习无垢的净业？怎样调伏这烦恼不安的妄心？”
当时世尊赞许智光及诸比丘说：“很好！很好！是真正的佛弟子，能为未来的一切众生，向如来请问这些事。是的，正如你所说，如来世尊，怜悯众生，犹如一子，平等无二。你现在仔细地听，好好地思量，我当为你分别演说。出家的菩萨，当如以下所说安住其心，以及修行无垢的净业，调伏烦恼的妄心。”
智光欢喜地说：“是的，世尊！我们很乐意恭听。”
佛告智光比丘说：“出家菩萨，应这样的安住其心，就是常作如下的观想：我现在已得人身，眼、耳、鼻、舌等诸根具足，到底是从哪里来，而在这里出生？我在三界中，将来又要生于何界？于四大洲中，又生于何处？六道之中，受生何道？是什么因缘，能够离开父母妻子以及眷属，出家修道，而后免受八难之身？
“庄严劫中，过去千佛，都已涅槃。未来的星宿劫中，千佛尚未出世。现在贤劫中的千佛，几佛如来，已经出世，化缘已尽又入涅槃？尚有几佛，未曾出世？
“现在这些众生，机缘尚未成熟，没有听闻过正法，要等到什么时候，弥勒菩萨才从兜率天下生人间，示现成佛？在我身中，有什么善业？戒、定、慧学，当有何德？过去诸佛出世，既然都不曾遇到，将来出世的佛陀，我可以见得到吗？我现在凡夫地，身、口、意三业烦恼，哪一种最重？一生以来，造了些什么罪业？在什么佛前，曾种善根？我这个身命，还能活多久？
“今天已过去了，寿命也就随着减少一天，像羊被牵着往屠场去一样，渐向死亡接近，没有办法逃避，身坏命终，又生于何处？如何能免除三恶道苦？我希望延年益寿，但却念念衰老，无时暂停，哪有智者，会爱恋着这假合的身体？
“智光当知，出家的菩萨，不论昼夜，常是这样观察，所以不贪恋世间，享受五欲的乐趣，常精勤修习净业，一刻也不放松，像是要去掉压在头顶上的巨石，也好像救燃眉之急。心常忏悔过去所造成的罪业，安住如是四无垢性，一心修行十二种头陀行，调伏其心，如旃陀罗（印度阶级中的贱民）。这样的佛子，才叫作真正的出家。
“智光比丘，为什么说修行如旃陀罗，才是真实的修沙门行呢？由于旃陀罗于外出时，必须手执锡杖，不敢走路的正中，若有人接近他，就要振动锡杖，发出声音，使来人能听到，自己则背转身躯，避免与之照面，免损伤对方的尊贵。在大众中常怀着谦卑低贱的心，不敢轻慢任何人，被人呵责时，也不生怨恨心，从不想报复，受辱挨打，也默然接受，毫不嗔怒。是什么缘故呢？因他自知种姓低贱，不能够和其他三种阶级平等，所以认为挨打受骂，乃理所当然，所以不会发怒而想报复。智光你当知道，出家修菩萨行的人，也应具备这样的心态。当知初出家的菩萨，剃除须发，如同初生的婴儿，好像另外换了一个人身；每天托钵乞食，依靠施主活命；身着袈裟，如披甲胄；持锡杖而行，就好像手持戈矛；执智慧剑，破烦恼贼；修婴儿一般的心行，以求利益一切众生，所以一切贪、嗔、痴的三毒利箭，不能射入真正沙门的身中。
“出家的菩萨，常以三种观想，修忍辱行，方名真正出家：一是观想一切众生，都是佛陀的化身，自己是实在的凡夫。二是观想一切有情众生，都是尊贵主人，将自己视作卑贱的僮仆。三是观想一切众生，皆如我的父母，我是他们的子女。出家菩萨，能常作这样观想，若是挨打受骂，自然就不会起报复的念头了，这就是善巧方便调伏其心。
“智光比丘！你们仔细地听着，什么是四无垢性呢？即对衣服、饮食、卧具、汤药等四事，不论精粗，无所拣择，皆能心满意足，不贪求美好，这就名四无垢性。比丘们！为什么说这样四行是无垢性？智光当知，诸佛如来所说的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七品菩提分法，皆是由这无垢性开展而来，有了三十七品菩提分法，才能使佛、法、僧三宝永不断绝，所以得名为无垢性。”
当时世尊并以偈说：
智光比丘汝谛听，出家菩萨所应作，
无缘大慈摄众生，犹如一子皆平等。
发菩提心求正觉，应作三种成佛法，
心常住四无垢性，当修十二头陀行。
下心犹如旃陀罗，四威仪中作是念：
十方无量诸菩萨，刹那刹那趣圣道。
彼既修证我亦尔，如何流转三界中？
恒居生死无量苦，我今是身住何界？
六道轮回处何道？胎卵湿化受何生？
身口意业于何修？所造罪中何者重？
三性之心何心多？如是微细观察已，
大慈大悲恒相续，大喜大舍为先心。
为有缘者说妙法，昼夜修心不暂停，
如去顶石救头燃，念三观门常不离。
观诸有情是佛身，唯我独处于凡类；
一切众生等尊贵，我为僮仆居卑贱；
世间众生同父母，我如男女行孝养。
被他打骂不嗔嫌，勤修忍辱无怨嫉；
四事供养心不着，是则名为无垢性。
三十七品菩提分，及以如来果报身，
如是殊胜无漏法，四无垢性为根本；
不放逸行常修习，是名出家真佛子。
菩萨智种念念增，无漏圣道皆成就，
速得超于无量劫，端坐华王法界中。
福智二严皆圆满，无边劫海利群生，
由无垢性皆成就，证获如来常住果。
“复次，智光比丘！出家的菩萨，对于衣服，不应贪求美好，当不论粗细，随其所得，欢喜接受，使施者也生欢喜心而种福田。不要嫌弃粗恶，不能以巧妙的说辞，诱使他人供施美衣华服，以符自己的贪心。世间的凡夫，为贪求美衣华服，致造恶业，终堕恶道，经无量劫，不遇诸佛，不闻正法。受苦报完毕，再生人间，仍会贫穷困苦，所求不得，昼夜受苦恼逼迫，衣不蔽体，食不能养命。这样的众苦交迫，都是由于过去世，为了求贪美好的衣服，多杀生命，致造种种罪业的缘故。出家菩萨，就不是这样的，随其所得，不嫌粗恶，都以惭愧心而接受，以充法衣，故能得十种优胜的利益：一、能遮蔽身体，远离羞耻，具足惭愧，修行善法。二、免受寒热，以及蚊蝇、恶兽、毒虫的侵害，能安然修道。三、以能显现沙门的出家相貌，使见者欢喜，远离邪心。四、袈裟就是人天宝幢之相，见者若尊重礼敬，得生梵天。五、身披袈裟的时候，观想自如宝幢，这样能使众罪消灭，福德增长。六、袈裟所以染成粗恶的颜色，可使不生贪爱，远离五欲火坑。七、袈裟是三世诸佛所着的净衣，象征烦恼永断，可作众生的福田。八、身着袈裟，罪业消除，十善业道，念念增长。九、袈裟好似肥沃的良田，能使菩萨增长道心。十、袈裟犹如甲胄，一切烦恼毒箭，不能伤害。
“智光！你应当知道，因为这个缘故，三世诸佛，以及缘觉、声闻，现清净的出家相，都是身着袈裟，三种圣者同坐解脱宝床，执持智慧剑，破烦恼魔，同证入一味诸法实相之理，同证入清净的涅槃境界。”
当时世尊又以偈说：
智光比丘应善听！大福田衣十胜利；
世间衣服增欲染，如来法服不如是。
法服能遮世羞耻，惭愧圆满生福田；
远离寒暑及毒虫，道心坚固得究竟；
示现出家离贪欲，断除五见正修持；
瞻礼袈裟宝幢相，恭敬生于梵王福；
佛子披衣生塔想，生福灭罪感人天；
肃容致敬真沙门，所为不染诸尘俗；
诸佛称赞为良田，利乐群生此为最；
袈裟神力不思议，能令修植菩提行；
道芽增长如春苗，菩提妙果类秋实；
坚固金刚真甲胄，烦恼毒箭不能害。
我今略赞十胜利，历劫广说无有边。
若有龙身披一缕，得脱金翅鸟王食。
若人渡海持此衣，不怖龙鱼诸鬼难；
雷电霹雳天之怒，披袈裟者无恐畏。
白衣若能亲捧持，一切恶鬼无能近；
若能发心求出家，厌离世间修佛道，
十方魔宫皆振动，是人速证法王身。
“复次，智光菩萨！出家的佛弟子，应当常以乞食自活，至死不改变这心志。什么缘故呢？一切有情，都须以食物而活命，是以乞食的利益无穷。你们应当知道，出家的菩萨，常行乞食，有十种殊胜的利益：第一，常行乞食以自活命，自然出入自由，无所牵挂，灭除贪心。第二，乞食的时候，先说妙法，使生善心，然后才自进食。第三，为不肯施舍的人，发大悲心，为说正法，使能起施舍心而生胜福。第四，依佛教示而行，提高持戒品行，使福德圆满，智慧无穷。第五，因常乞食，不论七种傲慢心或九种傲慢心，都会自然消失，由是众生恭敬是良福田。第六，当乞食的时候，修忍辱三昧，降伏憍慢心，当得如来无见顶相，应受世间广大供养。第七，你们佛子，随佛修学佛法，住持三宝，能广利有情。第八，当乞食的时候，不为求美好饮食，以希望心，故意赞扬一切男子女人，诱使布施。第九，当乞食时，须依次行乞，不应分别贫富贵贱的家庭。第十，常行乞食，诸佛欢喜，是获得一切智的最佳因缘。
“智光菩萨！我为你们略说乞食的殊胜利益，有如上十种，若详细地分别解说，是无量无边的。你们比丘等，以及将来凡发心求佛道的众生，都应该这样学习。”
随后又以偈说：
智光菩萨汝谛听！出家大士应离贪；
当发出世修行心，乞食头陀为根本。
凡夫住于有漏食，圣者悉依无漏食；
有漏无漏诸圣凡，一切无不依食住。
我为汝等诸佛子，开演出世二利行；
三世如来所称赞，乞食功德有十利：
偏称此行最为胜，出入自在无系缚；
先令施主发初心，令趣菩提然后食；
为除悭贪说妙法，能趣大舍无量心；
依大师教行乞食，增长无量诸梵行；
七九种慢自除灭，为诸人天所尊敬；
如来顶相不可见，转妙法轮化十方；
尽未来际传此法，使不断绝三宝种；
若为饮食起妄心，不应赞叹诸男女；
起大慈悲平等意，不生分别贫与富；
清净乞食佛所赞，一切种智从此生。
三世如来出于世，为诸众生说四食；
段触思识为其四，皆是有漏世间食。
唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者；
汝等厌离世间味，当求出世无漏食。
“复次，智光菩萨！出家的佛弟子，对于医药，也不应贪求珍贵的药物，若是患了病，以别人煎过的弃药，或可治病的普通药物就可以了。或采用一般药用的野生果类，如诃梨、毗梨、阿摩勒等果。总之当以价钱低廉的为是，甚至终生只服弃药，不求珍贵，这样是名真实的沙门。出家佛弟子如果常服弃药，可获得十种殊胜利益。是哪十种呢？第一，不会为了药物而求人，永息贪心，安住正念。第二，修不净观容易成就，使能坚定出世的道心。第三，对于珍味不起贪着，能速证正智，餐禅悦法味。第四，对于世间一切财物，常能知足，可早日获得解脱。第五，不接近世间的一切凡夫，常亲近出世的清净善友。第六，对于他人煎服过的弃药，尚不嫌恶，对于饮食精粗，当更不会计较，而获得解脱自在了。第七，身有病时，尚不希望服用珍贵的药品，对其他一切，必然也看得很淡，能得一切世间的普遍尊敬。第八，能很快地调伏一切烦恼病，证得如来常住不变的清净法身。第九，永远断除欲、色、无色等三界的一切烦恼，能治疗众生身体上及心理上的重病。第十，能遵照佛陀的教示修菩萨行，使福德智慧两皆渐趋圆满，终能证得大菩提圣果。
“智光你应当知道，我现只为你略说服弃药的十种利益，这样的妙行，不论过去、现在、未来的出家菩萨，都要共同修学的。你们都应当为众生演说，广为弘扬，不要使这种妙法失传，就是为如来广设供养了；这是世间任何财物供养所不能及的。能这样，对于菩萨行，不会再生退堕心，将能很快地证得无上正等正觉的佛果。”
当时世尊并以偈说：
智光比丘汝善听！出家所服无垢药，
菩萨妙行此为先，众生有病如己病。
以大悲恩救众苦，复用慈心施安乐，
最上妙药与他人，前人所弃而自服。
菩萨不择贵贱药，但疗众病令安隐，
取他所弃之余药，饮服以充治所疾。
取他弃药有十利，三世如来共称赞。
虽求医药不近他，永息追求住正念；
不净观门易成熟，而能远作菩提因；
不着甘味离诸贪，当求法喜禅悦食；
于世财宝能知足，获得无漏七圣财；
舍彼凡愚不共住，亲近圣贤为良友；
由是不嫌众弃药，亦于饮食断贪求；
珍膳妙药不希望，世间所以咸尊重；
能疗身心烦恼病，悟得真如法性身；
永断三界诸习气，证得无上真解脱；
能顺佛教趣菩提，福智圆成报身果。
汝等佛子皆修学，当坐金刚真道场。
“再次，智光！出家的菩萨，当远离喧闹的环境，安住于清净幽寂的阿兰若，修摄身心，无量千岁，以求佛道。过去、现在、将来三世的如来，都要离开一切喧闹的环境，安居于寂静的处所，才能精勤用功，修习万行，得证菩提道果。缘觉、声闻及一切圣贤，能够证得圣果，也都是这样，要远避尘嚣的。寂静的阿兰若，有十种功德，能令人证得菩提道果。是哪十种殊胜功德呢？第一，住阿兰若，能得自由自在，不受干扰。行、住、坐、卧四威仪中，皆能如法，不至以他人当前，才刻意收摄身心，因道心已坚，一举一动，无一不合于规范。二、没有我所贪爱的东西，自然也没有自我的意念，这就名为阿兰若，因宿树下或岩洞之中，无所执着的缘故。三、对于衣服床座等，没有贪爱和分别，自然烦恼渐薄，于是当可卧四种无畏的床座；也就是佛陀登座说法的时候，具备的四种无畏心态，即（一）一切智无所畏。因佛陀具备了一切智，再没有能胜过他的，所以无所畏怯。（二）漏尽智无所畏。佛已断除一切烦恼，不再受一切世事所扰乱，所以无所畏。（三）说障道无所畏。佛在外道邪师众中，说正法道，不会为邪师外道所蒙蔽，所以无所畏。（四）尽苦道无所畏。佛为众生说苦谛法，令众生脱离苦海，所以无所畏。四、阿兰若处，远离尘嚣，贪、嗔、痴三毒，自然微薄，因为没有引发贪、嗔、痴的外境。五、因为住阿兰若，已舍弃追求人天的五欲乐趣，自能进修超欲界的禅定，甚至可得出世的闻、思、修慧。六、能舍弃城市尘嚣闹区，安住幽寂的林泉，为修习佛道，不顾虑自身的危险。七、能乐于安住幽寂的阿兰若，自因境静而心也易静，心与境都静了，当易得禅定，既得禅定，那么对世间一切事业，都易成就了；因为有了定力，自然可以克服一切艰难困苦。八、既能克服世间一切困难，能成就世间事业，以这一切世间事业为基础，进而修出世间事业，当然也易于成就，因禅定力能克服障碍，这都是由于住阿兰若的缘故。九、阿兰若处，好像虚空，虚空能包罗万物，阿兰若就似包罗三昧的虚空，百千种三昧，皆能于阿兰若中修得。十、住阿兰若，不但以阿兰若为舍宅，因心清净遍满虚空而无障碍，亦不异以虚空而为舍宅。
“智光！你当知道，阿兰若处，有这样的无量功德。由于这个因缘，所以出家的佛弟子，宁愿舍弃生命，也不要离开山林寂静之处。若是为听讲佛法，或者为了供养病患、师僧、父母等原因，离开阿兰若，进入城市村庄中，也应事毕就速回。如果有特别原因，不能立刻返归阿兰若处，也应当这样想：现在寄身市镇中，也像在山林中一样，所得财物，皆虚假如梦，不应贪爱执着。这样的佛弟子，才能名为出家的菩萨。”
当时世尊并以偈说：
智光汝等善谛听，无烦恼人所住处：
远离喧闹处寂静，此是神仙所居处；
三世菩萨求菩提，于兰若中成正觉。
缘觉声闻诸圣众，亦于此处证菩提；
住阿兰若获十利，能令证得三乘果。
自在游行如狮子，四威仪中无系缚；
山林树下圣所乐，无我我所名兰若；
衣服卧具无系着，坐四无畏师子座；
离诸烦恼名兰若，一切贪爱无所着；
常居物外厌尘劳，不乐世间五欲乐；
远离愦闹寂静者，弃身舍命求佛道；
能住寂静无人声，于诸散乱心不起；
世出世间诸善业，心无障碍皆成就；
由是兰若为根本，能生百千诸三昧；
以大空寂为虚空，行者身心无障碍；
具足如是十胜利，是故众圣常居止。
智光汝等诸佛子，若欲速成一切智，
乃至梦中莫舍离，阿兰若处菩提道。
我灭度后发心者，而能住于兰若处，
不久当坐宝华王，证得法身常乐果。
当时世尊说以上法要的时候，有无量百千初发心的人，于无上佛道，获得不退转的信心。智光等诸菩萨众，得陀罗尼，具大神通。百万人天发菩提意，悟三解脱。
这时候如来又告大众说：“若有净信的善男子、善女人，听了以上所说四无垢性的甚深法门，而能够受持，或读习、解说、书写，这样的人，所生之处，必会遇到善知识，对于修菩萨行，永不会再退堕，也不会受诸业烦恼的扰乱，并且现世就可获得大福报、大智慧，能住持三宝，得自在力，承继佛种，使不断绝。命终之后，必生知足天宫，觐见弥勒菩萨，证不退转，将来在龙华初会中，就得闻正法，受菩提记，速成佛道。如果愿生十方佛土，随他自己的意愿而得往生，见佛闻法，于阿耨多罗三藐三菩提道，永不会再退转。”
幽栖山林好修行
佛陀说完阿兰若十利等大法后，当时会中有一位大菩萨名常精进，承佛的威神力，立刻从座位上站起来，偏袒着右肩，以右膝跪地，恭敬地合掌请问佛陀说：“世尊！如佛所说的，阿兰若处是菩提道场，若是有发心求菩提道的，就不应该舍离阿兰若处。可是在阿兰若中，本来就有很多众生，如虎、豹、豺、狼、毒虫、恶兽，以至飞鸟、猎人等，这些众生，既不认识如来，不曾听闻正法，又不尊敬僧宝，这些众生是没有善根的，只互相残害，离解脱道实在很遥远。为何不能速成佛道？佛陀为什么令修学人住阿兰若，说是能速得成佛呢？唯愿世尊为诸众生，分别解说，使断疑生信，令生欢喜，而发菩提心，依法修行，永不退转。”
当时佛告常精进菩萨：“很好！很好！善男子！你以大慈心，请问如来清净解脱之道，利益将来诸修行人，实在功德无量。你仔细听着，并好好地思维分析，我现在为你分别演说阿兰若处种种功德。”
常精进菩萨恭顺地答：“是的，世尊！我们都会欢喜地恭听。”
随后佛开导常精进菩萨说：“如你所问，住阿兰若处，如果能够得成圣果，那么山林之中，很多的众生，又是什么缘故，不能够成佛？当知这两者是不可以相提并论的。是何道理呢？因为那些众生，不认识佛、法、僧三宝，不知厌足，又不能分别善恶，在山林中，虽然蕴藏着各种世间珍宝，也是不识不知。菩萨就不是这样的，善男子！菩萨能知道佛、法、僧是出世的三宝，对于山林中蕴藏的世间七珍宝物，都能辨别各自的颜色形状，虽知蕴藏处所，但不会贪求，甚至不愿见到，何况求取据为己有？
“因菩萨出家修行，愿心坚定，不惜身家性命，舍离父母等六亲眷属，乐于安住山林。并常这样观察：‘假使这三千大千世界，将要毁灭的时候，会同时出现七个太阳，高温笼罩之下，必普遍发生火灾，焚毁万物，日月星辰、妙高山王以及七大金山和铁围山等，都会同时散灭；纵居三界顶端的非非想天，到八万劫的最后，仍然会堕落下界；转轮圣王，虽然有千子围绕，七宝眷属随侍，四洲归服，但福报享尽，大限到来时，也不能多留片刻。
“‘我现在也是这样，纵然能保持寿命百岁，七宝具足，享受人间各种快乐，一旦死神降临，终逃不出无常的定律。’也常作这样思维：‘我现在不如代父母及愚痴众生，修超出三界的菩萨行，将来证得金刚不坏的身体，再来三界之内，精进不息，救度父母。’因发了这样的菩萨大心，所以安住阿兰若。
“既发大愿，又立誓以自励，以求圆满愿行，于是上根的菩萨自誓说：‘愿我在未成佛以前，不居屋舍，露天席地，刻苦精进，常坐不卧。’中根的菩萨自誓说：‘愿我未成佛以前，于树林中，专心修道，常坐不卧。’下根的菩萨自誓说：‘愿我在未成佛以前，只居石室，常坐不卧。’
“上、中、下三等根机的出家菩萨，各坐本座，作如是念：‘过去菩萨坐于此座，而能证得陀罗尼门，功德自在。过去、现在、未来诸菩萨等，都于此座得陀罗尼门，修证自在；我现在住此阿兰若，也是这样，必将成就陀罗尼而得自在，若是不能成就而得自在，就决不舍离阿兰若处。’
“由于菩萨的根机不同，誓愿求证的道果也就不一样。有等菩萨没有圆满证得慈、悲、喜、舍等四无量心以前，决不离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得天眼、天耳、神足、他心、宿命等五种神通力以前，决不离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜以前，是决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满成就各种善巧方便以前，是决不会离开阿兰若处。
“有等菩萨，若不能调和一切众生的身、口、意等三业，制止他们的各种恶行，就决不会离开阿兰若处。有等菩萨，若不能圆满修习布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的法，就决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念方法以前，是决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有成就博学多闻及证得智慧以前，决不离开阿兰若处。有等菩萨，在坚贞不移的信力没有建立以前，决不会舍离阿兰若处。有等菩萨，在没有断除六十二种邪见以前，决不会离开阿兰若处。
“有等菩萨，在没有修习正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八正道以前，是不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有永远断绝烦恼、所知二障的习气以前，是决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得应病与药的微妙智慧以前，就决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满成就大菩提心以前，决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得恒河沙数三昧以前，决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有成就无量的神通以前，永远不会离开阿兰若处。
“有等菩萨，以禅定中的神通力，见内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空十八种空，但心不惊疑，这等大事若没有成就以前，永远不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得一切智慧以前，决不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得一切种智以前，永不会离开阿兰若处。有等菩萨，在尚没有修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七种菩提分法以前，永不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满六度万行，位登十地圣位以前，永远不会离开阿兰若处。有等菩萨，于百劫之中，若不能修行相好善业以前，决不会离开阿兰若处。
“有等菩萨，在没有圆满证得如来的平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智四智，永不会离开阿兰若处。有等菩萨，在没有圆满证得大涅槃以前，永不会离开阿兰若处。有等菩萨，坐金刚座上，在没有证得阿耨多罗三藐三菩提佛果以前，就永不起座，这就名为菩萨的阿兰若行。这是以大誓愿为根本，趋向解脱为目的，自与原住于山林的禽兽及猎人、隐士之类不同。
“善男子！出家的菩萨，因发菩提心，入住于山林中，以上说的三种座，旨在磨炼身心，经三大劫，修习六度万行的法门，最后必得无上正等菩提佛果。”
当时，世尊又以偈说：
昔诸如来因地时，住阿兰若离尘处，
伏断烦恼所知障，超过三界证菩提。
过去菩萨修行愿，以阿兰若为舍宅，
阿僧祇劫修福智，十地究竟证三身。
未来菩萨求佛果，入于深山修妙行，
断除二障生死因，当证三空真解脱。
现在十方诸菩萨，修持万行住空闲，
不惜身命求菩提，念念证得无生智。
若欲速证深三昧，因修妙定超神通，
阿兰若处心无诤，能变大地为七宝。
若欲游戏十方国，往来自在运神通，
供养诸佛利群生，住阿兰若无畏处。
欲证有无如幻智，了达诸法本来空，
住阿兰若菩提场，令众亦入真解脱。
若欲速得如如智，证会诸法如如性，
尽大劫海利群生，当住兰若空寂处。
若人欲得难思智，妙高山王纳芥子，
山王芥子不坏相，入于兰若神通室。
若人欲得无碍智，以一妙音演说法，
随类众生各得解，当住兰若修妙观。
若欲无生及无灭，应现十方诸国土，
放光说法利群生，莫离兰若空寂室。
若以足趾按大地，令十方界皆振动，
睹相发心除邪见，当住兰若观自心。
若欲诸佛出现时，最初献于微妙供，
檀波罗蜜皆圆满，住阿兰若修妙行。
若人于佛涅槃时，最后供养成檀义，
永断贫穷及八难，誓愿住于兰若中。
若欲福智皆圆满，未来诸佛临涅槃，
受佛付嘱广弘愿，住阿兰若修六念。
若于诸佛涅槃后，结集遗法度众生，
助于诸佛赞真乘，住阿兰若空寂舍。
人天大师薄伽梵，难见难遇过优昙，
若欲奉觐修供养，当住兰若弘悲愿。
众宝之尊法为最，成佛化利皆由此，
如人欲得常听法，住阿兰若修梵行。
始从今身至佛身，常愿发心弘正教，
乃至未得大菩提，念念不舍阿兰若。
若人欲报父母恩，代于父母发誓愿，
入阿兰若菩提场，昼夜常修于妙道。
若欲现世修福智，当来不堕八难中，
如是有情发善心，住阿兰若修悲愿。
三世菩萨求真觉，得道涅槃兰若中，
是故名为大道场，三乘圣众皆同处。
菩萨厌苦入山林，为度群生求圣道，
自未成佛先度他，六道四生皆悲悯。
上根菩萨居露地，中根菩萨居叶中，
下根菩萨居石室，未成佛道常不卧。
三世菩萨住兰若，得陀罗尼自在力，
今我誓同菩萨心，未得总持恒止此。
得大菩提在兰若，入大圆寂由住处，
菩萨起于金刚智，断惑证真成妙觉。
广化众生游聚落，为求寂灭乐山林，
万行因满果亦圆，尽未来时度群品。
世尊演说这些出家菩萨的阿兰若行以后，当时有无量的菩萨，证入极喜地。有恒河沙数的菩萨，永远舍离了相用微细烦恼，得证不动地。有不可以言语说明的无数菩萨摩诃萨，断除了一切障碍，证登妙觉地。有无量无边的众生，发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，有九万七千众生，远离尘垢，得法眼清净。