摩诃止观卷第六
摩诃止观卷第六上
第二、明破思假入空破法遍。分二：初、标列。
第二、体思假入空破法遍者，即为三：一、明思假。二、明体观。三、明其位。
次、解释。分三：初、明思假。分十三：初、列思假名。
思假者，谓：贪、瞋、痴、慢，此名钝使，亦名正三毒。
「正三毒」：思惑有四，慢入痴摄，故但云三。颂曰：『痴起贪、瞋，二生慢，举二（贪瞋）摄二（痴慢）成欲思，无明即痴，染（色染、无色染）即贪，掉举遍三（贪瞋痴）俱定爱。』
次、出头数品数。
历三界为十，又约三界凡九地，地地有九品，合八十一品。
「历三界为十」：欲界贪、瞋、痴为四，上二界无瞋合为六。「三界九地」：欲界六天合为五趣杂居地，色界十八天，合为四地（离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净），无色界四天为四地（空无边、识无边、无所有、非非想），三界共九地。「地地有九品」：欲界一地中有九品贪、瞋、痴、慢（上上、上中、上下。中上、中中、中下。下上、下中、下下），上八地各有九品，除瞋使，故成八十一。又以智断惑，智分分明，惑渐渐尽，何止有九，立教判果，且略为九。如九品往生，亦为接凡，大略而说。
三、明惑功能。
皆能润业，受三界生。
四、与见辨异。
初果犹七返未尽，如灯灭方盛。虽复有欲，非妇不婬；虽复有瞋，垦地不夭；虽复有愚，不计性实。道共戒力，任运如是，故称正烦恼也。
「初果七反」：从极为言，楞伽云：『下七，中三五，上者即生涅槃。』成论云：『于七世中无漏至熟，如服葯法。』即欲界九品思惑，润七番生死；所谓以惑润生，经生断惑。颂云：『初品润二生，二三四各一，五六共润六，第七断三品。』「如灯灭方盛」：在出曜经。「虽复有欲」等者：道共戒力，一切不犯；虽有事惑独头相应，了法缘生，不计性实；以于三毒无邪，曰正；虽能润生，不招四趣。
五、简异见惑。
不同见惑，烂漫无方，触境生著。
见惑随著，作四趣因。故正三毒，在于具缚圣者初果身中，非但不为四趣作因，起亦离合，有取有舍，故「不同见」。
六、释思惑名。
称思惟者，从解得名。初观真浅，犹有事障；后重虑真，此惑即除，故名思惟惑也。
称思惟者，从重虑得名。此惑因于重虑缘真，方能断故，故名「思惟」。
七、明二部同异。
数人云：欲界为贪，上界名爱。成论人难此语：上界有味禅贪，下界有欲爱；爱贪俱通，何意偏判？
成论难数人，以上贪下爱相对并难。「根本味禅」：即十二门禅。于禅定生爱味，故名有垢。维摩经问疾品曰：『贪著禅味（轻安、寂静、妙味）是菩萨缚。』
八、以名异义同难。
若言下界贪重，上界贪轻，贪轻可非贪耶？此亦是一并。
「一并」：准彼论师复应更以瞋并恚。上界既以轻贪名爱，何不以轻瞋名恚，而言上界不行瞋耶？
九、和通。
但佛有时对缘别说，假名无定，岂可一例？
十、明立名之意。
但令召得烦恼，即须破除，何劳诤于贪爱？
为令识境，何劳苦诤？
十一、举譬。
譬如除粪，惟以却秽为先，分别非急；入道要在方便，名相傍耳。
十二、示本论。
若欲委知，毘昙、成论备悉明之，可往彼寻。
十三、结本意。
空假之观，今所论也。
次、明体观。分四：初、标列。
二、明体观者：若生灭门，先用析智断见，后还用析智重虑断思。无生灭门，初用体见入空，后还用体思重虑，更不余途也。
空兼析、体，是故别标。今是衍门之初，非正显彼。
今达心本源，无明寂静，名止息止；安心此理，名停止止。常住之理，非止非不止；对无常动，故言为止；即是非止非不止，是名中止，具三义也。
四、用六十四番。
复次，智障心中，即有三假、四句止观，信法回转，四悉檀巧修，皆例如前说。
五、重示四句方法之相。
如是四句，即是观门，若离此四，无修观处；善巧方便，因门而通，得见中道；见中道时，非即四观。若于一观得入，余句即融，不须更修；若未通入，但勤修四句，方便取悟；若执此四，即为所烧，遮壅不通；若无执滞，即是观无明四句得悟也。
「句」：即是门。由一一句，皆能通理；为不了者，施设多门。即以四句为能通处，非所通理。因能通处，见所通处，故云因门随句见理，诸句自融。诸句研试，会有相应。「烧」名起执。
次、观法性即相续假。分二：先法，次喻。
二、约法性破无明者。上四句观于智障，求无明生，决定叵得。或生一种解，或发一定，决谓无明，即是法性。如此计者，非是悟心，但发观解。
进观无明，无明未破，有一分定，谓为法性，是故须推为从何生。
次、譬。
如闇见尘杌，决谓尘杌。
前观无明，知非法性，故喻尘杌。今观法性，知非法性，所如尘杌，应须观破，不了之想。
次、正示观法。分二：先、列句观法。
即当移观，观于法性。为当无明心灭，法性心生？为当不灭，法性心生？为当亦灭不灭，法性心生？为当非灭非不灭，法性心生？
次、约句破执。
若无明灭而法性生者，灭何能生？不灭生者，明无明并共生者，即有二过；离则不可。不自、不他、不共、不无因。
三、用六十四番，不出止观。
如是四句，一一句中，信法回转，四悉善巧，即能得悟，通四门池。虽未得悟，决定谓此中道观智，能破无明；常如是学，更不余修也。
三、观真缘即相待假。分二：初、明自行。又七：先、出待相，为所观境。
三、约真缘破无明者。观此观智，待谁得名？为智？为非智？若横待者，十方诸佛，是智，是明；待我，无智明也。若竖待者，我于将来，破除盲冥，而得大明；待今，是无智、无明。
即观法性无明观智。「为智为非智」是总立。无明非智，推此非智，待谁得名，故有自他、横竖二待。望佛为横，我当为竖。
次、列句观法。
如是智明，为是缘修？为是真修？真缘合修？离真？离缘？
三、约句破执。
若缘修者，缘是无常，云何生常？若是真修，真不应修。
破真、缘，共、离自坏。缘在地前，故云「无常」，非谓分段生死无常。若从缘生，即从无常生，终无此理，故云「云何生常」。若彼诸佛，及我将来是真修者，「真不名修」。
四、寄彼异释，以辨性过。
释此有两家：一云缘修显真修，二云缘修灭真自显。
五、正判。
真自显，是自生；由缘显，是他生；真缘合，是共生；离真缘，是无因生。
六、略明观成，无四句计。分二：初、标。
四句求智不可得，亦不得无智。
观成横竖俱无，障亦叵得。
次、释。
何以故？待智说无智；智无，故无所可待；故无智亦无。
待佛智，说为无明；佛智本无，无明叵得；所观无明，既不可得，能观观智，亦复非有，故云「亦无」。
七、辨得失。分二：初、失。
若执真缘为是者，不能发中，俱是障智。
判属智障，故失。
次、得。分二：初、明能通门。
若不执者，即是四门。
不执，故得以能通，故成「门」，名得。
次、明所通理。
若得契理，理非真、非缘、非共、非离，不可说示。
虽观四句，理实非四；四既无四，一亦无一。此中阙六十四番。
次、明化他（前观法未周，自行未满，故未明化他相）。分二：先、总举。
若有机缘，亦可四说；悉檀方便，无复定执，随缘异说，闻即得道。
次、别释。分十：初、释缘修。又二：初、法。
所谓从无常生于常。大经云：因是无常，而果是常。
「无常」等者，如前所说，前为破执，故云不应。今明随机，语同意别。无常望常，无常是他；故大经破外道中云：『汝法中因常，而果无常；何妨我法因虽无常，而果是常。』故可从缘而生于真。
次、喻。
又云：从伊兰子，生栴檀树。
「伊兰」：树名，花可爱，气味甚恶，臭及四十里。经论多以伊兰喻烦恼，栴檀比菩提。本文伊兰如无明，栴檀如法性。大经，闍王闻法得授记已，自述叹云：『今见从伊兰子生栴檀树，栴檀树即我心无根信也。先不知后生信，故曰无根。』
次、释真修。
或时云：从法王种性中生，即是真修。
「法王种性」：自也。从榖生榖，名为「种」；榖种不变，故名为「性」。从我心生，义之如「种」；无始不变，故名为「性」。不同从佛而生信心，故名为自。
三、释共生。
或言：因灭无明，则得菩提灯。
由内法性，及外观智，无明灭已，即得菩提，名「共」。
四、释离生。
或言：非内观、非外观，而得是智慧（云云）。
「非内」：非法性。「非外」：非缘修。「（云云）」：一一句末，皆应结云「得是智慧」。
五、结成三观。
无得之得，以是得无所得，入空意；无所得即是得，入假意；得、无所得，皆不可得，双照得无得，即中意。
「得」：是假。「无得」：是空。「得无所得」：即是中道。
六、明菩萨作论利他。
诸菩萨等，或偏申一门；如天亲明阿黎耶识，为世谛别有真如，此是论之正主，禅定助道皆是陪从庄严耳；如中论申毕竟空，空为论主，其余亦是助道耳；余门亦应有菩萨作论申之。作论异说，岂离四门？因门有殊，契会不异。若得此意，何所乖诤，苦兴矛盾？
「天亲」：即世亲。长兄无著劝其赞大乘，遂造唯识及十地论等五百部大乘论，时人呼为千部论主。「中论」：具名中观论，龙树造，说八不中道；破空，破假，并破执中之见。「岂离四门」：一切诸教，四门摄尽；四门虽殊，通理不异。「矛盾」：如楚有货矛、盾者，自相违也。
七、用四悉四门中四论以修止观。
若用四门修观者，或乐或宜，或对或入。一门既尔，余门亦然。观行虽别，得道何异？
「乐、宜、对、入」：即四悉檀。依门中「悉」，以修止观。
八、明门功能。
经论为缘不同，古来诤竞难可通处，用此解释，冰冶云销。
「冶」：音也，镕化。
九、明门中观行功能。
如此观行，契教根理，印会允合，有何是非？
十、举得辨失。
明眼之人，依义不依语；有智之者，必不生疑。无目无解，徒劳愍怪，讵可益乎？
三、料简。分二：初、一问答。又二：初、问。
问：无明即法性，法性即无明；无明破时，法性破不？法性显时，无明显不？
问意：二既相即，应俱破显。
次、答。
答：然理实无名，对无明称法性。法性显，则无明转变为明；无明破，则无无明；对谁复论法性耶？
次、一问答。分二：初、问。
问：无明即法性，无复无明，与谁相即？
次、答。分二：初、引冰喻答。
答：如为不识冰人，指水是冰，指冰是水。但有名字，宁复有二物相即耶？
答意：虽俱假立，终无并住；虽无并住，无明在故，假立二名；法性生时，二名俱泯。
次、更引珠喻答。
如一珠，向月生水，向日生火，不向则无水火；一物未曾二，而有水、火之珠耳。
珠非水火，遇缘故生。理性非二，从缘故说。
四、明位利益。分六：初、释中位。
四、修中观位者。前两止为中道双遮方便，两观是双照方便；因此遮照，得入中道，自然双流，自然双照。
初释修、证，存次第，故用地前为二方便；至初地，已任运遮照；故前后遮照，以为登地方便。
次、斥权位。分三：初、立三位。
修此双流，凡有三处。
「三位」：即通教八地、别教初地、圆教初住。通称三处焦柱。
次、兼序通别修证之位。
若别接通者，七地论修，八地论证。别教十回向论修，登地论证。
通教第七已办地，断三界正使尽；八支佛地，更侵习气。别教十向位，伏无明，习中观；初地，以中道观，破一分无明，显一分中道。受接如前述。
三、正斥权位。文分二：初、斥通教。
如此修证，高远迢递；初心众生，尚不得修干慧，云何能证八地耶？此中道观，于凡无益。
「迢」：音条。「递」：音弟。「迢递」：远的样子。通教干慧地，是外凡位，与藏教五停心齐；故云初心尚无念处，况八地耶？斥通、别权说位高，是故须破。
次、斥别教。
又，初心尚未入十信至回向，若无回向，岂得修中？无修则无证，此中道观，于凡夫人，望崖无益。
别教十信，是外凡伏忍位。「至回向」：中经三贤位。别教十向则伏无明习中观。
三、正显圆位。分六：初、立五品位。
今明圆教五品之初，秖是凡地，即能圆观三谛，修于中空，坐如来座；修寂灭忍，著如来衣；修佛定慧，以如来庄严，而自庄严；修无缘慈，入如来室。
引法华法师品，释成法空座、忍辱衣、慈悲室。五品之初，即随喜品，是外凡位；即知此心即空、即假、即中；亦知常境无相，常智无缘；心、佛、众生，三无差别。
次、立相似位。分三：初、法说。
始从初品，进入第五，相似法起。
圆五品即随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。五品为观行位，进入相似，即六根清净位。
次、举譬。
见鹄知池，望烟验火，即是相似位人，入六根清净也。
「鹄」：音户，即天鹅。大经十四云：『见有两种：一、相貌见，如见烟知火，名相似见。二、了了见，如菩萨见道，及观掌果等，名究竟见。』
三、引例释成。
例如外道，不修念处，永无煖分；二观亦尔，不修中道，似解不发。
三、正明中位。
今五品修中，能生似解；转入初住，即破无明。
四、引华严以证初住。
故华严解初住云：无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切；正使及习，一时皆尽，无有遗余。初发过牟尼，此之谓也。
六根净位，界内惑尽，且名无余；进破无明，方过牟尼（翻寂默）。
五、显观功能。
始自初品，终至初住，一生可修，一生可证。
六、重斥通别。
不待位登七地，尔乃修习；何暇欢喜，始入双流？
「不待」等者：斥通七地方接。「何暇欢喜」：斥别初地，始登中者。
四、正判权实。
前教所以高其位者，方便之说；圆教位下者，真实之说。
故四教仪，别教中云：『我家之真因，为汝家之极果。只缘教弥实，位弥下；教弥权，位弥高。譬如边方未静，借职则高；定爵论勋，其位实下。』
五、引证权实。
法华云：如此之事，是我方便，诸佛亦然，今当为汝说最实事。即此意也。
「方便」：证权。「实事」：证实。法华药草喻品偈。
六、更历教判。分二：初、明前权位。
复次，三藏菩萨，坐道场时，犹是具惑，故无双流，双流位在佛耳；通教有别来接者，双流位在八地；别教双流位在初地。故渐渐引之，其位稍低，实意弥显也。
通教九菩萨地，道观双流，迄十佛地；利根兼见不空，真、俗双流中道，故有被接义。应明当分、跨节二义。
次、明圆实位。分四：初、法说。
虽言初住破一分无明，是双流位，此是略语。
一摄一切，虽云一品，品实无量。
次、举譬。
譬如举帆，一日三千，略言一日耳。
三、引例释。
又如禅有九品，此亦大较；如佛得四禅，身子不知；身子入四禅，目连不知；目连入四禅，诸比丘不知；如此往推，禅不啻九品。初住亦尔，言一品者，亦无量品；此位能遍法界作佛事，不可限量。
止观九曰：『禅门无量，且约十门：一、根本四禅。二、十六特胜。三、通明。四、九想。五、八背舍。六、大不净。七、慈心。八、因缘。九、念佛。十、神通。』如四禅是一，入者不同，故品不啻九。
四、指经。
如首楞严、华严中广说；尚示八相，何况余耶（云云）。
四、更略结前三番中观，以成二空，名破法遍。分三：初、正明。
前两观后，已结成破法遍，如上说；今中道正观，观无明、法性，不依二边，不依四句，毕竟清净，无倚、无著。
「倚」：音椅，依靠。「今中道正观」：结前二空。「无明」：结前初番。「法性」：结前次番。「不依二边」：结前第三。「不依四句」：结成性空。「无倚无著」：结前相空。
次、证二空。
故净名云：稽首如空无所依。
佛具二空，故「稽首礼」。「如空」：以空喻空。「无所依」：无复性相。
三、结成。
此智豁开，一破一切破；靡所不遍，故名破法遍也。
「一破一切破」：进入圆初住。
次、明横门破法遍。分三：初、明来意。又二：初、法。
第二、约余门明破法遍者：上约无生一门，竖修三观，彻照三谛破法遍。无量诸门，望无生门，余门是横。
次、譬。
譬如径直重门，此则名竖；齐并逦迤，故称为横。
「逦迤」：音里一，延绵微有曲折。「径直」：从浅至深。门门意等，故名为「齐」；俱列意等，故名为「并」。
次、说门意。
若横若竖，皆得见王；故约横论观，辨破法遍也。
横竖虽异，无不见实，故曰「见王」。
三、正释横门。分五：先、列八不。
横门者，如中论八不：不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去。
此八不，明佛说第一义谛。故论中归敬序云：『能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸法中第一。』
次、举例指广。
一论明八门，诸经论则无量。或不有、不无、不垢、不净、不住、不著、不受、不取、不虚、不实、不缚、不脱；如此等诸教行门，其数无量，俱皆能通，故称为门。
三、引论摄相。
中论云：若深观不常、不断，即入无生、无灭义。何以故？不生即不异，不灭即不一。生名集成，即异义；灭名散坏，即一义。不生即不常，不灭即不断；不生即不来，不灭即不去；不生即不垢，不灭即不净；不生即不增，不灭即不减；不生即不缚，不灭即不脱；不生即不有，不灭即不无。是故深观不生、不灭，即是诸门义也。
以二摄六，及垢、净等。论问：『诸法无量，何故列八？』答：『法虽无量，此八摄尽，故知诸教名异，不出此八。』论中既以初二摄六竟，云何须余六？
答：『为成初二，双双互摄，故今初皆入无生。』余七展转，更互相入，准此可知。
四、明竖门三谛义足，度入横门三谛。又三：初、别释。分十：初、将无生门阴入界境，十双互发，来入诸门。
若无生门观阴界入，次第、不次第，乃至三障、四魔者，余门亦如是。
「三障」：烦恼障、业障、报障。「四魔」：大论五曰：『烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔。』
次、将无生门，十乘初文，界如三千，来入诸门。
若无生门，观心如工画师，造种种五阴；一切世间中，莫不从心造。一阴界入，一切阴界入；一性相体力，一切性相体力等，余门亦如是。
是将无生门中，十法成乘中初文，及不思议境中，十界、十如、三千存略。
三、将无生门，发菩提心，来入诸门。
若无生门，发真正菩提心，起四弘誓愿，余门亦如是。
四、将无生门，安心止观，来入诸门。
若无生门，安心止观，自行化他，信法回转，善巧悉檀，余门亦如是。
前三法列文并略，仅云「种种」。至破遍文相稍广。
五、将无生门，破遍三观空文，来入诸门。
若无生门，识有、无，破单、复、具足，无言说见，一一皆有三假、四观；如是不自、不他，不共、不无因者，余门亦如是。
是破遍中，竖三观中入空文。但是破见犹略破思，及以诸位，四门料简等。
六、将无生门，入假知病重数，来入诸门。
若无生门，破见有七万二千三百八十四止观者，余门亦如是。
是将入假中，知见假重数文来。余知病中诸文，及识药、授药等文皆略。
七、将无生门，入中观无明，文来入诸门。分二：初、推自性来入。
若无生门，观智障自生非自生，故说自生空；自生空非自空，故说自生假；自假非假，自空非空，故说自生中，自中不但中，双照空、假；故说三观一心者，余诸门亦如是。
是将入中，初观无明文来。带前二观修中。
次、推三性来入。
若无生门，观智障他生非他生，共生非共生，无因生非无因生；乃至三观一心者，余门亦如是。
八、将无生门，入中观法性文，来入诸门。分二：初、推自性来入。
若无生门，观智障自灭非自灭，故说自灭空；自空非自空，故说自灭假；自假非假，自空非空，故说自灭中，自灭中不但中，双照空、假；故说自灭三观一心者，余门亦如是。
次、推三性来入。
若无生门，观智障他灭非他灭，共灭非共灭，无因灭非无因灭；乃至三观一心者，余门亦如是。
九、将无生门，入中观真缘文，来入诸门。分二：初、推自性来入。
若无生门，自待非自待，故说自待空；自空非自空，故说自待假；自空非空，自假非假，故说自待中，自中不但中，双照二谛；故说三观一心者，余门亦如是。
次、推三性来入。
若无生门，他待非他待，共待非共待，无因待非无因待；乃至三观一心者，余门亦如是。
初无生门中，明因成假，约无明法性，相对论灭，以为自、他、共、无因等；今入中道，文初揽前空、假，与中相即，已具三谛。故今四句，一一句内，皆结三谛。相续、相待亦复如是。又一一假中，皆初明自生，次明三句，在文可见。
十、将无生门，结破法遍文，来入诸门。
若无生门，三观结成破法遍者，余门亦如是。
次、总结。
以无生门，如上等诸法，度入余门，纵横无碍；如金刚刀，无能障者。
明无生度入二经。分四：初、通明入相
若得此意，通释经论，随义回转，文义允当，无处不合。
次、正明二经。分二：先、明无行，次、明金刚。分四：初、无行中。又二：初、引经略标。
所以者何？若将此义，释无行经，即转无生意，入无行门。
次、明十乘三文
所谓：谛无行，智无行，菩提心无行，安心于止观无行，破见思无知、无明等无行，生死、涅槃、中间等皆无行，无行行，无行位，无行教；如是等一切，悉入无行门中说，究竟具足也。
「谛无行」：是妙境。「智无行」：是依境起解。「菩提心无行」：是发心。「安心于止观无行」：如文。「破见思无知无明等无行」：即破遍。「生死涅槃中间等皆无行」：是通举始终行位；生死始，涅槃终。「无行行」：行则观成破惑；「无行位」：位则三根出假；「无行教」：过离法爱已，入初住位，必有起教。
次、明金刚。分四：初、明引经六尘不住。
若释金刚般若经，即转无生意，度入不住门中种种不住；不住色布施，不住声、香、味、触布施。
次、明十乘三文。
不住境智布施，不住慈悲布施，不住见思中布施，不住无知无明中布施，是名檀波罗蜜；不住色中持戒，乃至不住色中般若。初地不应住，乃至十地不应住；虽诸法不住，以无住法住般若中，即是入空；以无住法住世谛，即是入假；以无住法住实相，即是入中。
「十乘观法」：即观境、发心、安心、破遍、通塞、调适、对治、位次、安忍、法爱。「不住境智乃至见思无明等」：且举十乘初三文，以破遍文，是元度入故也。「初地不应住乃至十地不应住」：系引经中不住之文。地尚不住，以未极故，况复住于境智等也；虽云不住，以无住法住般若中，是则三谛复通初后，故圆六即皆得名无住。
三、更判位。分二：初、正判。
此无住慧，即是金刚三昧；能破磐石砂砾，彻至本际。
次、释判。分三：初、明分得金刚。
故仁王经三处明金刚三昧：七地、初地、初住；即是金刚无住，释三教位义。
通「七地」（真含二中），别「初地」，圆「初住」。三教位皆破无明，分得金刚无住。
次、明究竟金刚。
又云：释迦牟尼入大寂定金刚三昧。
三、释疑。分二：初、疑。
若尔者，常途不应云：无碍道有金刚，断道无金刚。
「无碍道」：即无间道，乃前念之因道；解脱道，乃后念之果道。「断道」：断惑之道位；如见道断见惑，于修道断思惑。
次、释。
经云佛有，岂非断道有耶？
常途所释，金刚唯在伏道，故云断道无金刚。故以等觉，为金刚位；妙觉唯断道，故无金刚也。
四、以论意结。
天亲、无著论，开善广解，讵出无生、无住之意耶？
「开善」：梁钟山开善寺，智藏法师。二论所说，亦不出十乘不住。
三、明用经意。
略举二经，示度曲之端耳。
「度曲」：以音曲度入余门。如弦管不殊，而曲各异。弦管如横，诸曲如竖。
四、明经功能。
若得此意，千经万论，豁矣无疑。此是学观之初章，思义之根本，释异之妙慧，入道之指归；纲骨旷大，事理具足，解一千从，法门自在（云云）。
五、更料简。分二：初、问。
问：无生一门，申一切佛法，复何用余门耶？
次、答。分五：初、正示自行能通之门。
答：法相如此，二义相须；人人不同，各各自行，应须余门。如净名三十二菩萨，各说己入不二法门。
「二义」：无生对余。
次、出他解。
若言生灭，是生死为二；不生不灭则无二，乃是空门，何关中道？
三、今家正解。分四：初、示能通之门。
今解生是生死，灭是涅槃，是为二；双遮二边，得入中道，是为入不二法门。
次、明自行。
此菩萨自说己门，不说他门。华严云：我唯知此一门。即是各说入门，门则无量也。
三、明化他。
又他缘不同，逗化非一。前一番人，闻说无生无灭得悟，余非其宜，所以无益；次菩萨更说不垢不净，入不二门，当其所宜，闻之得道；是则横门无量，八千菩萨，各各说之。
四、结酬前难。
云何难言，一门足耶？
故前明有自行、化他二门。
四、更于门门，复明四悉。
复次行人，依无生门，修四三昧；或时欢喜顶受，或信善心生，或恶觉执破，或怳怳欲悟。若尔者，此无生门，是其道门；若不尔，非其门也。
「怳」：音谎。「欢喜」：即世界。「信善」：即为人。「执破」：即对治。
「欲悟」：即第一义。
五、明无灭等门，有四悉益。分三：初、法。
当更从无灭门入，喜生、善发、执破、近道。当知无灭，是其道门；不尔，于其非门。如是广历众门，一一检试，会有相应。
「喜生、善发、执破、近道」：即四悉门。
次、譬。
张罗既广，心鸟自获。
三、结。
为是义故，将横约竖，以显门通也。
三、明横竖一心。分六：初、明来意。
第三、横竖一心明止观者：如上所说，横竖深广，破一切邪执，申一切经论，修一切观行，逗一切根缘，回转无穷，言烦难见；今当结束，出其正意。
始从外外，终至佛法，内外偏圆，有执皆破。故兼申一切经论，明见思破位，大小不同。「今当结束，出其正意」：结束以上广相，使修观者，正明一心。
次、明横竖诸门，度入一心。
若无生门，千万重叠，祇是无明一念因缘所生法，即空、即假、即中，不思议三谛，一心三观，一切种智，佛眼等法耳。无生门既尔，诸余横门，亦复如是。
三、结成一心。
虽种种说，祇一心三观，故无横、无竖。
四、分门解释。分二：初、列。
但一心修止观。又为二：一、总明一心。二、历余一心。
次、释。分三：初、总明一心（对下贪等一一相别，故名为总利者举总已了于别，为未了者，下更别云）。分三：初、略示观法。
总者，祇约无明一念心，此心具三谛；体达一观，此观具三观。
次、明度入意。分三：初、标。
若不得前来横竖诸说，如此境智何由可解？
次、释。分四：初、因缘生法度入。
前说一念无明，与法性合，即有一切百千梦事；一阴界入，一切阴界入。无量单、复、具足、无言等见，三界九地一切诸思，十六门破等诸法，先已次第横竖闻竟；今闻一心因缘生法者，即悬超前来一切次第因缘生法，悬识不可思议因缘生法。
「悬超」：一心中具，无复次第，不同前竖。
次、诸法即空度入。
前说诸法，皆三假、四句，句句求实不可得。单、复诸见皆空，九地诸思皆空，十六门皆空；先已闻故，今闻一心即是空，悬超前来次第诸空，悬识不可思议毕竟妙空。
三、诸法即假度入。
前来所明诸假，覆疏倒入，分别药病、授药等法；先已闻故，今闻一心，即假悬超前来次第之假，悬识双照二谛之假。
「覆疏倒入」：自行虽破，未委分别，故名为「疏」；次为利他，更广分别，故名为「覆」；破已复来，故名为「倒入」。
四、诸法即中度入。
今闻非空非假者，悬超前来诸空皆非空，诸假皆非假。又，前来分别一切非有非无，单见中非有非无，复见中非有非无，具足中非有非无；三藏中非有非无，通门非有非无，别门非有非无；前已闻故，今闻非有非无，悬超前来诸非有非无，悬识中道不可思议非有非无。
三、结。分二：初、正结。
如此三谛一心中解者，此人难得。
次、释结。
何以故？约心论无明，还约心论因缘所生法，故有前来一切法。约心即空，故有前来诸空；还约心论假，故有前来出假等；亦约心论法界，故有中道非空非假。三谛具足，祇在一心；分别相貌，如次第说。若论道理，祇在一心即空、即假、即中；如一刹那，而有三相；三相不同，生住灭异；一心三观，亦如是。生喻假有，灭喻空无，住喻非空非有；三谛不同，而祇一念；如生住灭异，祇一刹那。三观三智，三止三眼，例则可知。
三、约一心开佛知见。分二：初、正明。
如是观者，则是众生开佛知见。言众生者，贪恚痴心，皆计有我，我即众生；我逐心起，心起三毒，即名众生。此心起时，即空、即假、即中；随心起念，止观具足；观名佛知，止名佛见；于念念中，止观现前，即是众生开佛知见。
「知见」：只是止观别名。于彼念念刹那众生，无不皆以寂照达之，何必初住方名为开。
次、约位。分三：初、约五品位。
此观成就，名初随喜品；读诵扶助，此观转明，成第二品；如行而说，资心转明，成第三品；兼行六度，功德转深，成第四品；具行六度，事理无减，成第五品。
「五品位」，即：随喜品、二读诵品、三说法品、四兼行六度、五正行六度。是圆教外凡位，观行即，圆伏五住烦恼。
次、约相似位。分二：初、正明。
第五品转入六根清净，名相似位。
「六根清净」：是圆十信位，相似即，铁轮位，断见思，出三界。
次、引证。
故法华云：虽未得无漏，而其意根清净若此。
法师功德品云：『虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。』但引意根者，以意摄诸根故。
三、分真究竟。分二：初、正明。
从相似位进入铜轮，破无明，得无生忍四十二地诸位。
「铜轮位」：是圆教十住位，分证即。「四十二地」：住、行、向、地、等、妙。
次、引证。分四：初、引二经证。
故法华云：得如是无漏清净之果报，亦是三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。以贤圣例佛，指妙觉是报。
「三贤十圣」：仁王经语。法华分别功德品偈。
次、引大经证。
大经云：得无上报者，有现报故，名无上报；无生后，故言佛无报。大经亦云：子果、果子。以现报故，即如子果；无后报故，不名果子（云云）。
「子果、果子」例云：子缚已断，果缚尚存。烦恼即是果家之子，阴果即是子家之果。有报身故，同于子果，不招后报，名无果子。
三、引光明证。
又金光明称为应身，境、智相应也。就境为法身，就智为报身，起用为应身。以得法身故，常恒不变；法身清净广大如法界，究竟如虚空，尽未来际也。
境名「法身」，智名「报身」，境智相应，能起化用，名为「应身」。
四、引宝性释金光明。
宝性论云：常即不生，恒即不老，清净即不病，不变即不死。法身是净德，广大如法界是我德，究竟如虚空是乐德，尽未来际是常德。故知初住法身，即具如是常、乐、我、净，无生、老、病、死也（云云）。
「宝性论」：全名究竟一乘宝性论。论曰：『尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体。』
次、历余一心。
历余一心三观者，若总无明心，未必是宜。更历余心，即欲心、瞋心、慢心；此等心起，即空、即假、即中，还如总中所说（云云）。
以别望总，故名为「余」，不出无明，故云「一心」。
三、例余阴入。
前来所说，但观识阴作如此说，余四阴亦如是。十二入、十八界，亦如是。是名观阴界入境，破法遍竟。
从初至此，单约识心，从此下乃至离法爱，具观五阴。以义便故，先例余阴入。
五、问答料简。分二：初、问。
问：入假中有因缘，入空何意无？入空以四门料简，假中何意无？
次、答。分二：先、答入空因缘。分四：先、总答。
答：入空亦有，略故不说耳。
次、别列。
何者？谓为解脱故，为脱他故，为慧命故，为无漏故，为法位故。
三、解释。分五：初、释为自脱。
夫生死缚著，劳我精神，非空不解。
次、释为脱他
自既有缚，能解他缚，无有是处；为脱他故，应须入空。
三、释为慧命。
贤圣以慧为命，慧命非空不立。
四、释为无漏。
诸神通中，无漏通胜；为胜神通故，应须入空。
五、释为法位。
又，法位非慧不入，空慧能速入法位。
四、结成。
入空因缘甚多，例后故说五耳。
假在空后，故云「例后」。
次、答入假无四意。
夫空观通于小大偏圆，欲分别不滥，须四门料简；假中不杂小，故不用耳。空观二种：析空专在小，体空小大共。今之料简，简于体空；虽同用体，所为处别，故须料简。别、圆能通，虽各四门，所通处同，故料简则闲耳。
小藏、大衍、偏三、圆一，皆有破于见思入空之位；然依门不同，故云「所为处别」。今文明竖，相似别教，故云「所通处同」。
六、寄释智障（引古人释智障之义，玄义释签六曰：『达磨郁多罗，此云法尚，是阿罗汉；佛灭后八百年中，于婆沙中取三百偈，以为一部，名杂阿毘昙。』大师引用，多无破斥；既是他义，略依他释）。文为二：初、一问答。分二：初、征起。
智障者，异解不同；今出达磨郁多罗释：烦恼是惑心，故烦恼是障；智是明解，云何说智为障？
次、答释。分六：初、释智为障。
智有二种：证智、识智。识智分别，体违想顺，想顺故说为智；体违分别，与证智为碍，故说智为障。
「证智」：是佛菩萨智。「识智」：是二乘智；虽得断惑名智，未顺实相，义当于识。「体违想顺」：小智违理，仍名顺想。复与佛菩萨智为障，故名「智障」。
次、约佛得脱知智是障。
又，佛于二障得解脱。
「二障」：即烦恼及智。
三、引涅槃证二解说。
涅槃云：断爱故得心解脱，断无明故得智解脱。
「心」：谓无漏。「智」：谓证智。智不被障，名智解脱。
四、引地持释涅槃意。
地持中说爱为烦恼首，故心解脱，对治烦恼障也。远难一切无明秽污，于一切所知，知无障碍，名智净，智净即慧解脱。
「地持」：菩萨地持经之略名。北凉昙无谶译八卷。地持名「慧」，涅槃名「智」，名异义同。
五、转释地持慧解脱。
若以智所知碍，名智障者，以无明故，于智有碍；正以无明，为智障体也。
无明障于证智，名为「智障」，破无明，故得智无障。
六、引证无明是智障义。
入大乘论云：出世间无明是智障；世间无明，贤圣已远离。即是先断烦恼障也。
「入大乘论」二卷，坚意菩萨造，北凉道秦译。由义品，入摩诃衍品，议论空品，顺修诸行品；大乘教之概论也。
次、一问答。分二：初、更转难智障。
二障俱是烦恼，云何以无明为智障？
无明与爱均属烦恼，云何单以无明为智障？
次、释。分五：初、释即智为障。
无明是即智之惑，以智为体，即智说障。
爱是烦恼，故与无明不同。
次、引例释智障。
例如无为生死，即无为而说生死，以无为为名也。
分段生死非无为而说生死。「无为生死」：摄大乘立七种生死中，有方便生死，即无为生死，在变易土。
三、释烦恼非即智之惑。
爱即四住地也，亦能障智；然是异心之惑，解惑不俱。体是烦恼，故当体为名，名烦恼障。
「解惑不俱」：有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧。
四、重释出爱与无明，其体不同。分五：初、明爱功能。
复次，爱能令诸有相续，能令心烦，与心作恼。
爱从果起，能续后果，故云「能令诸有相续」。爱的功能祇是烦恼。
次、出无明功能，从强受名。
虽无明覆蔽，然生由爱水，招生功强，故名爱为烦恼障。
三、正释无明功能是智障义。
无明不了，正与解脱反。
四、明爱是枝本。
爱性虽违，然以无明为本。
五、重释无明，亲能障智。
无明性迷，障智义显；故从所障，名为智障。
五、重简无明，名同体异，以辨二障，体相不同。分十一：先、问。
无明有二：一、迷理。二、迷事。何者是智障？
问意：虽有迷事、迷理之殊，二既同得名为无明，云何无明，得名智障？
次、引地持答。
地持说：二乘无漏人无我智，为烦恼障净智；佛菩萨法无我智，为智障净智。
引地，通论名同，别论则异，能所不同，得各不一。二乘以「人无我」为所障，以「烦恼」为能障；诸佛菩萨，以「法无我」为所障，「人无我」为能障。以二乘之所障，为佛菩萨之能障；于二乘人得名为智，诸佛菩萨则名为障。此亦即智是障，名为智障。
三、判向地持。分二：初、明二俱智障。
若尔，二俱是迷理为智障。
判向地持，人法无我，俱是所迷，俱名为理。二无我智，俱名净智。烦恼及智，俱理智家障。
次、明即是事智被障为智障。
又智所知碍，名为智障者，于一切法，知无障碍；即于事中，知无障碍；但是迷事，为智障。
四、征向所解。
若尔，何者为定？
迷事、迷理俱名智障，以何者为定？
五、会向二解，并有道理。
照事、照理之智，智虽有二，二无别体。智障、无明，亦无二性，虽有二说，而无二也。
以古人释有二不同，或以诸法被障，或以无明能障；能所事理虽殊，智体不别。
六、更出异解。
又心智为障者，究寻分别智，碍于如实，不得证智，此亦即智是障。
意明迷理为智障。
七、举小乘法对释于大。
以灭想灭心，故有断智之义；若舍分别，即向智障清净。
「断智」：是断灭。「智障清净」：灭智障，心不灭。
八、重释智障与中道智，非条然别。
又，非是条然，故智亦不断。
智障是无明，无明是法性，是故智障不可断也。
九、引经为证。
是以经有不失福之言。百论引佛说：于福莫畏者，助道应行也。
「百论」二卷，提婆造，天亲释，罗什译，论有二十品，各有五偈（三十二字为一偈），合有百偈，故称百论。引证福如无明，菩提如智；为助道故，先破烦恼；烦恼若破，此破惑智，体是证智，是故无失。
十、破执见。
人作一向之论，便有断、不断二途；计无矛盾，勿生偏执竞也。
破世执见。见有断不断，智体无殊。
十一、重释妨。分二：初、问一答二。初、问。
问：璎珞云第三观初地现前。今云何或说在八地？或说在初住？
「璎珞经」：菩萨本业璎珞经之略，摄于大乘律部。又菩萨璎珞经，则摄方等部。问意者：璎珞经中，列位始终，唯在初地三观现前；前道观双流文，何故有三处（通八地，别地，圆住）双流？
次、答。
答：借义相成。或借高成下，或言八地；或借下成高，故言初住。璎珞明别教，故言初地。
借高成下，故有通教八地；借下成高，故有圆教初住。
次、一问答。分二：初、问。
问：假、中两观明三根人修位，初观不见判修位？
次、答。
答：后观悉入位方修假、中，故约位判三根浅深；初观始于凡地，无位可判浅深。又璎珞亦有文云：四地名须陀洹，此应是下根；又三地明须陀洹，此应是中根；或初地明须陀洹，此语上根（云云）。
「四地名须陀洹」：指通教四见地，断见惑。「初观始于凡地，无位可判」：指三藏内外凡，未证空时。