第三篇 海内外纪
——古人对异方的幻想
古昔的人受了山川的隔阻，活动范围是很狭隘，所见闻的是很有限。但他们又不肯安于孤陋。他们对于那辽远的，“人迹之所希至，及舟舆之所罕到”（刘秀《山海经奏上序》）的穷荒绝域，全凭推想（自然是根据一些经验和传闻去推想，故其中亦有若干事实，然大部分皆属起于误解错传的幻想）。因而产生了种种“闳诞迂夸”，“奇怪俶傥之言”（见刘序），且信以为真地一代一代传说下去。
初民都自信自己所居之处是位于这大地的中心，故多自称其居地为“中州”（《说文》云，“水中可居者曰州”），为“中土”，为“中国”。我们古代各族大约都有这一类的传说，试以冀、殷、齐为证。《左传》引《夏书》曰：
惟彼陶唐，师彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。（《哀公六年》）
冀方即冀州，中土也（古州、土、方、国通用）。《逸周书•尝麦解》云：“黄帝执蚩尤，杀之于中冀”，称冀为中。《淮南•形训》云：“正中冀州曰中土”。又《淮南•览冥训》云：“女娲……杀黑龙以济冀州”，高诱注：“冀，九州中。”《山海经•大荒北经》云：“应龙攻之冀州之野”，郭璞注：“冀州，中土也。”《穀梁桓五年传》云：“郑，同姓之国也，在乎冀州”，杨士勋疏云，“冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉”。此可证有夏自以为所居之地是位于“天下之中”（又《说文》云：“夏，中国之人也。”亦可证夏人之自称所居为中国）。
又《逸周书•尝麦解》记王若曰：
相在大国有殷之□（此处原文为方框）辟（案：辟，《尔雅•释诂》云“君也”。即指纣言），自其作□（此处原文为方框）于古，是威（威，王念孙谓是烕字之讹，烕即灭字）厥邑，无类（类，种也）于冀州。
殷居中土，故有殷中之训。《尔雅•释言》云，“殷，中也”。《周礼•大行人》郑注亦云，“殷，中也”。殷有中义，故《诗•商颂•玄鸟》云：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
传云：“芒芒，大貌”。“殷土”即中土，言宅芒芒的中土也。中土正对“四方”言之。又《诗》或言“殷商”（《大雅•大明》，而卜辞有“中商”；“中商”即“殷商”，若冀州之称“中冀”也。此可证有殷亦自以为所居之地为“中土”）。
又《列子•汤问篇》记：
禹之治水土也，迷而失途，谬之一国，滨北海之北，不知距齐州几千万里。
上面所说的“禹迹”和这里所讲的“四极”，同《招魂》、《大招》以及《海外》、《大荒》二经所记的，消息相通之处很多。东方的“榑木”即是“扶木”，《为欲篇》“东至扶木”。《大荒东经》说：
汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。
“扶木”即扶桑，《海外东经》说：
汤谷上有扶桑，十日所浴。
青丘即是青丘国，《大荒东经》说：
有青丘之国，有狐九尾。
《大荒东经》亦记此事。《吴越春秋》说：
禹……行到涂山……乃有白狐九尾造于禹……涂山之歌曰：“绥绥白狐，九尾。”
黑齿亦见于《海外东经》：
黑齿国……为人黑，食稻啖蛇。
这个染齿啖蛇的野人，《招魂》说是在南方。“大人”即“长人”。《海外东经》说：
大人国……为人大，坐而削船。
此外，《山海经》又说海东还有能使虎豹的君子国，下身尽黑的玄股国，遍体生毛像猪一般的毛民国，面目手足尽黑的劳民国，身长九寸的小人国。南方的“九阳之山”当为“炎火千里”的变相。交阯即是交胫（《淮南•形训》：“交股”），《海外南经》说：
交胫国……为人交胫。
郭璞注：“言脚胫曲戾相交也”。羽人即是羽民，《海外南经》说：
羽民国……为人长头身生羽……一曰……其为人，长颊。
郭璞注引《启筮》说：“羽民之状，鸟喙赤目而白首。”颛顼之国，亦见于《大荒南经》。此外，《山海经》又说海南还有突胸的结匈国，人面鸟喙有翼的头国，兽身吐火的厌火国，胸前穿孔达背的贯匈国，一首三身的三身国。西方的“奇肱一臂三面之乡”，亦见于《海外西经》：
奇肱之国……其人一臂三目……乘文马。
《大荒西经》说：“三面一臂；三面之人不死。”《山海经》还说海西又有“一臂一目一鼻孔”的一臂国，只有男人的丈夫国，只有女人的女子国，长寿的轩辕国，长脚的长股国。犬戎即是犬封（《海内北经》），《大荒北经》说：
弄明生白犬，白犬有牝牡（言自相配合），是为犬戎。
夸父之野即是邓林，《海外北经》说：
夸父与日逐走……道渴而死，弃其杖，化为邓林。
列子说：“邓林弥广数千里。”（《汤问》）禺强是北海之神，北方禺强，人面鸟身。《庄子》说：“禺強得之，立乎北极。”（《大宗师》）积石之山即是《海外北经》所说的禹所积石之山。此外，《山海经》又说海北还有一只眼睛的一目国，手脚反曲的柔利国，没有肠子的无肠国。照这样说，环绕着中国的是那许多奇形异状的野人和怪国。你想，不是神禹，谁能而且谁会走到那些地方去呢？
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［1］参见章太炎的《文始》。
［2］详见拙著《夷方考》，《大陆》第二卷第五期。
［3］“降”有二义：一，下也，如《左传》云“有神降于莘”是也；一，生也，如《孟子》引《书》曰“天降下民”是也。此处之“降”为降生之意。
［4］见《夷方考》。
［5］《吳越春秋》云：“黄帝弦木为弧，剡木为矢……后楚有弧父……以其道传于羿，羿传逢蒙。”可见羿的射师为谁，传说不一。
［6］参见罗泌《路史》。
［7］《山海经》又云：“少暤生般，般是始为弓矢。”（《海内经》）可见此“始作弓矢”的传说，在古代不止一个。
［8］《说文》羽部“羿，羽之羿风，亦古诸侯也，一曰射师。从羽，幵声”，弓部“：帝嚳射官，夏少康灭之。从弓，幵声，《论语》曰，善射”。是羿一字，今作羿，隶体省变。羿字从羽或从弓，可证羿之“始作弓矢”，当为较古的传说。且羿之为羿，或即是弓矢之物的神格化，拟人化者。
［9］看本书第一部第二章《神统纪》。
［10］看本书第一部第二章《神统纪》。
［11］《淮南•形训》：“险阻气多瘿”，高注“上下险阻，气冲喉而结，多瘿咽也。”
［12］俞樾云：“此下当有‘一曰鸷鸟’四字，而今本脱之。《文选》刘孝标《辨命论》注引高诱曰，‘大风，鸷鸟’，是其证也。下文以缴系矢射杀之，缴射之说，以鸟言也。”
［13］或者高诱此说亦有所本。考《论衡•感类篇》云：“尧时大风为害。尧缴大风于青丘之野，舜人大麓，烈风雷雨。尧、舜世之隆主，何过于天，天为风雨也？”亦以“大风”为“风雨”之风。大约东汉时人已多不解大风为鸷鸟之意矣。
［14］《说文》言凤之古文又作鹏，作朋。朋、鹏并凤之异文。
［15］《周礼正义》：“飌师者，《九经字样•虫部》云：‘，古文风’。全经六篇，风雨字皆作风，惟风师字作。《说文》无此字。”其字所从“”，与卜辞所作形近。
［16］《庄子•逍遥游》：“广莫之野”，简文云：“莫，大也。”
［17］希腊神话传说，有四风神：北风蒲里士（Boreas或aquils），西风Zephyras（或Favonins），东风Euruso。其中，以北风的天性最凶暴，而西风最文雅。北风蒲里士是居在冰冷的北方，背有双翼。他来去都是鼓动着双翼而行，故异常神速。他那一双大翼，一鼓动，便生起一阵阵的狂风，吹到大地之上。他如愤怒起来，更是非常可怕。他能驱使黑云，降落冰雹，他能撼动大海，拔起巨树。不必说人们，便是鬼神也都惊恐的。希腊的诸神多已完全人格化了。而北风仍有一双棕黄的羽翼，还没有净蜕物形。大约在最初，希腊人对北风的想象正与吾先民同，恐怕也以为是一种鸷鸟罢。
［18］《淮南•形训》说风有八等。其实在最初，风分四等，即东、南、西、北风是。后乃演为八等，加上东北，东南，西南，西北四风。这和四极之变为八极，同例。北与西北，在古人言谈中，有时几不严别。故西北风，《形训》谓为丽风，高诱注：“一曰不周风”（《书钞》引注）。不周风为西北风，然同书又云，“北门开以内不周之风”，则不周风又可视为北风矣。《史记•律书》云：“不周风居西北，主杀生。”则大凤在古人所想象中，确为“杀生”的物怪。
［19］看本书第二部第二篇《天神》。
［20］同上。
［21］看本书第二部第四篇《物鬽》。
［22］关于赫克利斯的故事，根据以下三书：
H. A. Guerber. The Myths of Gracce and Rome.
C. M. Gayley. The Classic Myths in English Literature and in Art, Chapter XIV, Mythsof the older Heroes.
郑振铎，《希腊神话》，第五部。
［23］古称黄河为河，又称河水。关于河神的故事，详见自然神话河神节。
［24］古称黄河为河，又称河水。关于河神的故事，详见自然神话河神节。
［25］依照Sophocles，Trachiniae剧中的故事，赫克里斯“远征优里托士，引起其妻之疑”者，事因其获胜以后，在女俘虏中，爱上了优里托士之女（Ioie），且将她带回特拉克斯，故其妻因有血袍之赠，以增加对她的爱情。结果上了尼梭士的当。
［26］见上注。
［27］古传：浇梁强多力，能荡舟。《天问》问：“惟浇在户，何求于嫂？”王逸注：“浇，古多力者。……言浇无义，淫佚其嫂。”《离骚》云：“浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。”王逸注：“强圉，多力也。……言浇……日作淫乐……卒为……少康所诛。”《论语》云：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死焉。”奡与浇声近，古通。