金石文考略

十六卷。清李光暎撰。李光暎,字子中,嘉兴 (今属浙江省)人。嘉兴朱彝尊曾著有《吉金贞石志》,后朱氏所藏金石刻,又归于李光暎。李氏遂辑所得,并集诸家之论,而成此书。书前有雍正七年 (1729)金介复序,称此书编撰有条理。此书收集金石之书四十种,收集文集地志等书六十种。以前著录金石书籍诸家,均自据见闻,并为之评说。此书乃仿宋陈思《宝刻丛编》,杂取诸书,荟萃为之。在每条下,各注明所出之书,中有少数是李光暎自己考释。以前著录金石书籍各家,大都以考证史事为长,而此书却是以品评书迹为主。故在论书法上,汉隶则推宗郑簠之评,唐碑则取赵崡之论。正由于此,此书所引欧、赵、洪诸家释文,仅十之一。但《瘗鹤铭》不引张弨释文、“天发神谶碑”不引周在浚释文、“兰亭序”不引俞松考释,似为疏漏。传本有 “四库全书”本。

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李光暎其它书籍

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感证宝筏

温病类著作。清吴贞撰。三卷。是书原名《伤寒指掌》，何廉臣重辑改今名。何氏评价云: 学有渊源，语多精实，举凡新感伏气之原因，寒暑湿燥之证候，水化火化之传变，……纤屑靡遗，故曰: 感证宝筏。有《何氏医学丛书》本，一九二一年绍兴明强书局铅印单行本。

胎息经注

胎息经注，原题「幻真先生注」。幻真先生疑为唐代道士。《云笈七签》卷六十已收入此篇。《正统道藏》洞真部玉诀类亦收载是书，与《胎息秘要歌诀》、《太清真人络命诀》三经同卷，《胎息经注》后附《胎息铭》。此外，《道藏辑要》、《道藏精华录》等也收录有该经。全篇仅数百字，略言内丹家存神行气修炼要诀。注云：「修道者常伏其炁于脐下，守其神于身内，神炁相合而生玄胎，玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。」意思是指「胎」是从人的脐下（又称为「下丹田」或「玄牝」）所结成。「胎息」就是守住人体内脐下之气，守住「气」就可以守住「神」，因为神与气是相依不相离的，只有使神不离形，长生才可以实现。另外，人要守住神，还必须要固守虚无以养神气，即泯绝情念，不使神出入来去，久而久之，神就可以长住不离人身了。

补红楼梦

长篇小说。清佚名撰。四十八回。作者原署“嫏嬛山樵”，于第一回中又自称“著《参同契》者之裔”，故知其姓魏，余不详，此书系曹雪芹《红楼梦》续书之一。自序撰于嘉庆十九年(1814)，成书当在此时。书从黛玉死日写起，言其阴魂飘飘，进入太虚幻境，与贾府死去的诸多人物相遇。宝玉留发还俗，贾府赦罪，贾兰、贾环中举，平儿生子。后贾府重兴，又一番繁荣景象。原书中人物，特别是死去之人一一登场，各自了却生前遗事。书写阴阳两世，两世人物又时有往还。林林总总，颇具规模。此书极少猥亵描写，文笔简洁。虽不脱大团圆结局的套子，描写人物却不乏生动、逼真。人或评曰：“一缕清思蟠天际地，言欢则笔随春涌，叙悲则声与泪俱，破空而来，破空而去，正使千古情人留有余不尽之想。”(《<增补红楼梦>槐眉子叙》)。评价切构思实际。有嘉庆二十五年序刻本，一九八八年，北京大学出版社出版李凡点校本。

宰惠纪略

5卷。柳堂撰。1901年笔谏堂刻本。作者于1895年起宰惠民县五年，于1901年移署东平县，晚年收集各种文稿成《笔谏堂全集》，是书亦收录其中。是书第5卷之卷首载有《义和拳本末》及《义和拳回答》两篇，前篇记载义和团兴起以后，惠民地区义和团的活动，以及盐山县义和团进入惠民的情况;后篇记载有关义和团问答10则。皆属于义和团之源流、组织、信仰诸问题。该书已编入《中国近代史资料丛刊·义和团》。

大方广师子吼经

一卷，唐中印度沙门地婆诃罗译，佛在日月宫中。与九十百千俱胝比丘，无量菩萨俱。遣胜积菩萨往北方欢乐世界法起佛所听法，胜积至彼礼佛足已，却住一面。法起如来故问汝从何来？胜积默无言说，大众生疑。法起如来微笑放光，十方云集。电鬘菩萨问笑因缘？法起如来略说诸法实相，本无言说。净身菩萨问言？若无所说是真说者，喑默不言，皆应说法。佛言，哑默不哑默，亦皆说法。而不知法，如生盲人处日光中，而不见日。众生所有音声语言，皆入四无碍智。欲求法者，于自身求。欲求菩提，以五蕴求。于是大千震动，佛更出广长舌相已，普告大众，释迦牟尼，即我法起。

大意经

全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第三册。‘大意’为童子之名，系佛陀过去世前身之一。本经内容叙述大意童子欲济助其国之贫，遂入海求宝，闻海底有明珠，欲抒海水而采之。天帝感其精诚，前来助之，海神大恐慌，急忙出珠，大意童子乃得明珠，施与国人。大意即今之释迦佛是也。