长物志
作者：文震亨
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徧行堂集
《徧行堂集》是澹归和尚(1614-1680)所作的诗文集。禅师世寿六十有七，僧腊二十有九，所收诗文，大约起于清顺治九年即明永历六年，迄于康熙十九年作者逝世，实乃禅师佛门生涯的完整记录。据故宫博物院文献馆《清代文字狱档案》第三辑，《徧行堂集》数番由乾隆钦定为“语多悖谬，必有毁弃”的禁书，甚至连其墨迹碑石亦不容存世，一律“椎碎推仆，不使复留于世间”。今观集中，并无直接针砭清室的文字，作者生前曾将一些语“涉激愤，不宜广示于人”及“不和平”的内容删除（前集卷二十四《与陈季长太史》），显然已有意回避。但是作为一个明朝遗民，一个旧政权的直臣，淡归诗文中不可避免地会流露出故国之思和家国之恨，所谓“悖谬”文字，当然是指这些内容。除去大量的化缘阐道文字外，今天最值得珍视的是尺牍与记传部分，其中记载抗清赴死的瞿式耜、何腾蛟、张同敞、李元胤、李永茂等人事迹，篇篇“叙述沉痛，凛凛有生气，故犯清廷之忌”
葬法倒杖
一卷，旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史·艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言幹中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。
甘疯子传
甘疯子，江苏上元人。逸其名，有神勇，力能斗虎，逾高绝远，捷疾如飞。淡嗜欲，不事家人生产。遨游名山，足迹半天下，性任侠，道遇不平，辄为人排难解纷，故人以“疯子”名之。
瘸李岳诗酒玩江亭
元明之际杂剧剧本。简名《玩江亭》。撰人姓名不详。旦本。剧写金童玉女思凡，下界为牛璘、赵江梅夫妇。牛璘为赵江梅临江建一亭，名为“玩江亭”。赵江梅生辰时，两人在亭上饮酒作乐。铁拐李奉东华君之命前往点化，劝牛璘随他出家。牛璘初不肯，后经铁拐李显出神通方省悟，随铁拐李去修道。赵江梅前往牛璘修道的庵中寻找，劝牛璘还家。牛璘奉铁拐李之命送赵江梅回家，在梦中点化赵江梅，于是两人皆成仙。在脉望馆抄本中原有杂剧《赵江梅诗酒玩江亭》，题为戴善甫作，今已佚，有人认为与此剧实为一本。但戴善甫另有《柳耆卿诗酒玩江楼》杂剧，一般认为戴作只是《玩江楼》，后人不查，与《玩江亭》相混，误题为戴善甫作。现存主要版本有：脉望馆抄本，《孤本元明杂剧》据以校印。后收入《元曲选外编》(中华书局1959年版)。
优婆塞戒经
梵名Upa^saka -s/i^=la-su^tra 。凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又称善生经、优婆塞戒本。北凉昙无谶译（426）。收于大正藏第二十四册。现唯存汉译本。系善生长者为大乘在家信者（优婆塞）说三归五戒等。乃由长阿含及中阿含中之善生?经（六方礼经），敷演成为一部大乘经典。本经分二十八品，说明菩萨之发心、立愿、修学、持戒、精进、禅定、智慧等。特别在受持品中，除说明在家菩萨应受五戒之外，更提出六重、二十八失意等，通于梵网经所说十重四十八轻戒之大乘独有之戒法。六重法即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪?淫、不说四众过、不酤酒。二十八失意即包含有关不供养师长、饮酒、不看护病患等条文。经中除引用法华、大城、智印、鹿子等经外，并述及北本涅槃经卷二十六所说之生因了因说，更举出昙无德、弥沙塞、萨婆多等部派之名，故在经典成立史上占有重?要地位。尤其以本经阐说大乘戒，因此特别受我国重视。
梁高僧传
佛教史书。亦称《梁高僧传》。南朝梁慧皎著。十四卷。为类传体。除“序录”一卷外，共分十门：一、译经，二、义解，三、神异，四、习禅，五、明律，六、亡身，七、诵经，八、兴福，九、经师，十、唱导。每门之后附以评论。载自东汉永平七年(64)至梁天监八年(509)间僧人共二百五十七人，附见二百余人。因时地所限而详于江左诸僧，略于北方僧人。所谓“伪魏僧”仅得四人。其《序录》述本书宗旨为：前代所撰多曰名僧，然名者实之宾也，若实行潜光，则高而不名;寡德适时，则名而不高。名而不高，本非所纪;高而不名，则备今录。此后唐道宣著《续高僧传》，北宋赞宁著《宋高僧传》，明如惺著《大明高僧传》，体例大致依此，合称《四朝高僧传》。本书历代藏经均收。金陵刻经处更名为《高僧传初集》，分十五卷单刻。