五字鉴
作者：李廷机
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太上九天延祥涤厄四圣妙经
太上九天延祥涤厄四圣妙经，撰人不详。约出于宋代。一卷，收入《正统道藏》洞真部本文类。经文乃元始天尊演说。谓一切众生有种种苦难，皆因争财兢宝，利己损他，口是心非，恣情嫉妒妬，故使妖魔作害，枉遭诸苦。天尊愍念众生，故说「通天祈佑延祥涤厄四圣神咒」及「四都神咒」，又授「四圣真君名号真符」。众生若有急难，可面北焚香，存神静虑，至心礼念，或贴灵符，四圣即统兵前来消灾灭殃。若诵此经万遍，即可「身处仙宫，与道合同」。书中所称「四圣」，是指北极天蓬大元帅、北极天猷大元帅、北极翊圣黑杀大元帅、北极佑圣真武大元帅，皆为宋代道教尊奉之神。
高上玉皇胎息经
高上玉皇胎息经，简称《胎息经》。撰人不详。似出于唐代。一卷，收入《正统道藏》洞真部本文类。另有唐幻真先生《胎息经注》注本，收入《云笈七签》卷六十。此经为七言韵文，全篇仅八十八字，论述胎息要旨。胎息为道家养生之术，渊源甚古，《抱朴子内篇》〈遐览〉已着录《胎息经》。在《抱朴子内篇》〈释滞〉中亦说：「得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。」幻真先生在《胎息铭》中，也说「假名胎息，实曰内丹」。本篇所述胎息之法。以调息为主，使呼吸吐纳绵绵，不用口鼻，守神于内，若婴儿在母腹中，故曰胎息。《胎息经》以提纲挈领的方式提出了修炼胎息的基本原则，指出达到胎息状态的一般顺序：伏气─结胎─胎息，强调了达到胎息状态的关键，认为胎息的要领是固守虚无，神气相注。所谓「固守虚无，神气相注」就是要修炼者消除各种意识活动（包括潜意识活动），使高级神经中枢处于抑制状态，从而使修炼者进入纯净空无的精神境界，神和气在下丹田相注，使人的生命潜能得以合理发挥功效。
成方切用
医方书。十三卷。清·吴仪洛撰。刊于1761年。撰者认为《医方考》和《医方集解》 二书,海内盛行,硕论名言,亦有缺略。故在二书基础上,于乾隆二十六年 (1761) 撰成是编。共二十二万字,载古今成方一千三百首。书中首为方制总义和内经方。卷首为制方总义及内经方;卷一～十二将方剂分为治气、理血、补养、涩固等24门。每方记明主治、组方、配伍及方义,有的方剂注明出处。解放后有排印本。
中国哲学原论
中国唐君毅著。分《导论》、《原性》、《原道》、《原教》4篇6卷。1966年至1975年间陆续由香港新亚研究所出版。1978年台湾学生书局汇总再版。《自序》称:为从学术观点上考论中国传统的哲学问题,特提出“即哲学史以为哲学之态度”,强调“要在兼本吾人之仁义礼智之心,以论述昔贤之学”。其“导论篇”曾以《中国哲学原论》专名由人生出版社1966年出版,后因《原性》独立成篇而改称《中国哲学原论——导论篇》。该篇先论中国传统哲学中的“理”,次论“心”,又论“名”与“辩”,皆根据史料原文的考订训释,再就义理上加以引申。《原性篇》则按“历史发展的顺序,就整个中国思想而言”,专论人性问题。申明已改变前期思想中仅以道德自我(道德理性)为哲学体系之基石的观点,主张“即心灵与生命之一整体”,“就人之面对天地万物而有其人生理想处以言性”,作为“中国言性思想之大方向” 《原道篇》在全书中分量最重,于考释各家诸说及流变后指出:“道”虽及于天道、物道、出世超世道,但根本上“则在人之生命心灵之活动所共行之道”,由此断定:道“实为人生、人性或人的心灵活动的诸方式”。《原教篇》则是《原道》的续篇,专就宋明儒学而言。详细论述了宋明儒各派各家的主要观念、义理差异及其流变,认为其学术方向及共同价值均在“申述心性天人的涵义,重视人生、人道、人文教化与天人合一的意义”,强调这一思想影响的存在,是今日讨论中国传统文化的精神所在,并为传统文化与现代文化相衔接所必须注意的遗产。
华严经感应略记
全称《大方广佛华严经感应略记》。佛教感应集。明袾宏辑录。一卷。记述印度和汉地从晋至元有关传持《华严经》的灵验感应事迹。分为二十八段,每段四字为题,如“双童现瑞”、“天地呈祥”等。所述事件大多未标明出处。不少内容为周克复的《华严经持验记》所采用。见载于日本《卐字续藏》。
所欲致患经
全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第十七册。本经叙述五所欲造成之忧患痛苦。内容叙述诸比丘入舍卫城乞食时，逢诸外道异学等问彼五阴六色、痛痒、思想、生死、识等苦患之因；诸比丘遂诣佛所请示，佛告以五所欲产生之因缘，并举事例示其忧患，特以‘不净观’观女色之例，劝彼等断爱欲、入四禅。