急就篇
作者：史游
一名《急就章》,中国古代字书。史游著,唐颜师古注。史游,汉元帝时任黄门令。《急就篇》今本34章,按姓名、衣服、饮食、器用等分类编成韵语,多数为7字句,以教学童识字。取首句“急就”二字为名。共2016字,起首5句说明编书宗旨:“急就奇觚与众异,罗列诸物名姓字,分别部居不杂厕,用日约少诚快意,勉力务之必有喜。”“急就”,速成意思。“觚”是识字用的木板。二三句说明本书的体例编排,四五句说明是速成识字课本,努力学习“必有喜”。书中所收多为当时常见常用的字,另外兼收人名、地名、杂物、词语,以类相从。文皆三、七字句,整齐押韵,便于诵读和记忆。唐代颜师古曾作注,宋代王应麟作补注,分为四卷。有津逮本、学津本,《至海》附刻本等。
史游其它书籍
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盈川集
十卷。《附录》一卷。唐杨炯 (650—695)撰。杨炯,弘农华阳 (今属陕西省)人,文学家,诗人,官至盈川县县令。为官严酷,自负清高。幼年聪明好学,显庆四年(659),应神童举及第,待制弘文馆。诗与王勃、卢照邻、骆宾王齐名,称 “初唐四杰”。著有《盈川集》。其文学主张见于所著《王勃集序》,在序中杨炯批评了唐高宗龙翔初年以来“争相许微”,“竞为雕刻,”“骨气却尽,刚健不闻” 的绮靡文风,而提倡“宏博”的文风。从而揭开了唐诗革新的序幕。杨炯所作赋、序、碑、铭等文章,皆用骈体、排宕恣肆。其诗擅长五律,写边塞题材较有特色。传作品未能尽脱齐梁文风。《盈川集》为唐代诗文别集。此集主要内容,诗文合编为十卷,附录一卷。此为明万历中龙游童佩从诗书中搜集、诠次编成,并以本传及赠答之文、评论之语,列为附录一卷,皇甫访作序。凡赋八首、诗三十四首、杂文三十九首。今人徐明霞点校的《杨炯集》,1980年中华书局出版,是较常见的版本。
寤言
自新学行，而文字革命之说作。高明之士，辄竞挹东西文术，号召吾华。于是自由革命流血之徒，党派纠纷，睅然鄙吾国数千年圣神建制伦常文字之大原，谓举不足胜东西人之遗唾，尝窃痛之。夫天地之气机流动，至今日极矣。吾中国晚近政教之衰，虽上圣不能不撷异域之菁华，以求吾朔。而东西杰士，渐摩中说，必将认伦常文字尽归吾国，然后环球政教，由然自翕于大同。若谓吾国二千年流积，寝轶古初，举而正之，宜也。必举古圣神建制嶻然殊卓天壤者而自绝之，则乾坤或几乎息。呜呼！庸独非贤者之过欤？蒙少孤贱，独嗜经世古文之术，垂三十年，不敢泥陈说以阏新机，尤不敢僻奇论以摧世本，唯深见伦常心术，为建言治事之根荄，兢兢焉厉此区区，非经世之言不敢道。妄冀远祧孟氏，建一说以求协乎人心世运之自然，病郁悲怆，莫由返视听以成吾说。今诏更科制，大愳英年才俊，惑新说以抉吾中国纲常名教之藩，谬举近着微言，质诸海内知言君子。
神气养形论
神气养形论，作者不详。约成书于唐宋间。《通志•艺文略》着录作一卷。今本收于《正统道藏》洞神部方法类。《云笈七签》卷三十四亦收录，题作《神炁养形说》，其中有缺文。此篇论述神、炁、形相守之内修术。谓神与炁相结而成形，神炁相守则可以养形。又称耳目为神之户牖，阴阳为炁之干戈，修行者须闭户牖，息干戈，清静虚无，以养神炁。能积精累炁，守中抱一，心游于淡，炁合于漠，则其寝不梦，其觉无忧，而为真人矣。
海上名妓四大金刚奇书
《海上名妓四大金刚奇书》，前后集各五十回，署名“抽丝主人”。光绪二十四年（1898）上海书局出版石印本，有绘图。1937年1月13日至3月6日上海《辛报》转载前集五十回，标“吴趼人遗著”。本次整理，以上海书局本为底本。
安龙纪事
一卷。明江之春撰。《安龙纪事》记永历帝自广西南宁移跸贵州安龙府，有马吉翔者，原为北京内监长班，复为书办，冒功受宠，逢迎内监，官至文安侯，与内监庞天寿谋逼永历禅让位于孙可望，事发，求于太后得免。时孙可望恃兵自重，挟制明帝，马吉翔、庞天寿为之耳目，日夜谋禅位。永历亟发密敕予李定国军，被马吉翔探知，报于孙可望，遂兴大狱。与谋诸臣十八人，以欺君误国，盗宝绍诏罪连翩被戮。《安龙纪事》记密敕之狱事颇详，惟十八人姓名传闻不一。张鉴《冬青馆乙集》卷七记为吴贞毓、徐极、蒋乾昌、李元开、周元吉、杨忠、李顽、朱议、郑允元、赵庚禹、张镌、蔡縯、朱东旦、易士佳、任斗墟、胡士瑞、太监张福禄、全为国，而无林青阳、刘议新。朱希祖有《永历十八年先生记事》，考证尤详。《安龙纪事》有《记载汇编》本，《中国内乱外祸历史丛书》本，《中国历史研究资料丛书》本。
化珠保命真经
《佛说化珠保命真经》所宣扬的药王菩萨信仰，应本自《法华经》卷六《药王菩萨本事品》，讲述药王菩萨本生故事。药王菩萨在过去为了“一切众生”，自念“以神力供养于佛，不如以身供养”，遂燃身以供佛。佛说若听闻《药王菩萨本事品》，“能令众生离一切苦，一切病痛，能解一切生死之缚”。又说此品“为阎浮人病之良药”，若人有病，“得闻是经，病即消灭，不老不死”。《法华经》在中国被翻译出来之后，迅速受到中国人的欢迎，六朝时不仅出家僧徒抄写此经，连贵族们也争相抄写，如南朝齐竞陵文宣王萧子良曾抄写《妙法莲华经》一部十四卷等。伴随着《法华经》的流传，效仿药王菩萨燃身供佛的药王信仰，在民众中产生了重要的影响。《佛说化珠保命真经》收录于《大藏新纂续藏》，宣扬药王菩萨以法力治愈痘患，极有可能是流传于贵阳周围的一部伪经。经前有王阳明所作的《药王菩萨化珠保命真经序》，失收于各版本的《王文成全书》、《王阳明全集》。序文应该是王阳明被贬贵阳、读到《佛说化珠保命真经》后所作，撰写时间应在正德五年(1510)初至赴三月庐陵县任之前。王阳明在序文中承认《佛说化珠保命真经》对于痘患的治疗作用，并刊刻此经和建立寺庙供奉药王菩萨，这些方面都直接证卖了王阳明与佛教之间的密切关系。