史游

- 姓名:史游
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:汉代
- 出生地:
- 出生日期:
- 逝世日期:
- 民族族群:
史游(生卒、籍贯不详),西汉时人,元帝时(公元前四八——前三三年)任黄门令。曾用韻语撰《急就篇》,便于记诵,供当时学童识字之用。在他以前,这类书已有多种。根据《汉书·艺文志》所载,周时太史有《史籀》十五篇;秦丞相李斯有《苍颉》七章,车府令赵高有《爰歷》六章,太史令胡母敬有《博学》七章,汉初闾里书师合此三者为《苍颉篇》。武帝时,司马相如作《凡将篇》。这一类的书,大半都是四字、七字为句,成为歌括体的字书,与後世乡塾通用的《三字经》、《百家姓》、《千字文》相似,是古代教幼童识字的课本,所以汉人直称之为“小学”。现在衹有史游的《急就篇》还保存完整,其他早已亡佚。後人从羣书中搜得其零散语句,成为辑本,尚可考见其体例。
《急就篇》以三字、七字为句,亦间有四字为句者,句必协韻,以便读者。杂记日常事物,如人名、药草、器物、服饰以及动植物之类,凡人生应有之知识,多荟萃其中。史游在《急就篇》开端便说:“急就奇觚与众異,罗列诸物名姓字,分别部居不杂厕。”说明了他的这一写作和其他歌括体字书有所不同,主要是将那些繁杂事物分门别类地叙述下来,成为有条不紊的读物。今天检览全篇,也正是这样。首先胪列一百三十二个姓字以後,便用七言韻语,将各种物名分类联贯起来,凡偏旁相同的常用字都聚在一块,可以说是後来字书据形繫联、分部收字的先驱。生在史游以後一百几十年的许慎,从这裏面得到启示,成为他编写《说文解字》的重要依据。史游在古代字学方面作出了巨大贡献。
史游书籍作品
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翰林要诀
一卷。书学论著。元陈绎曾撰。着重实际方法的剖析,不作空疏的议论。此书共分十二章。计执笔法,血法,骨法,筋法,肉法,平法,直法,圆法,方法,分布法,变法,法书。前十一章各法中又分若干条目,如“筋法”中分“藏”、“度”,“平法”中分“偃”、“仰”、“平”、“勒”。各法中皆立种种名目,有本于前人者,有其自创者。十二章列举历代著名碑帖。
永宪录
编年体史书。清萧奭著,四卷,另有续编,不分卷,书成于乾隆十七年(1752)。按年月顺序,记叙康熙二十一年(1682)至雍正六年(1728)间的重大政治事件。多取材于邸抄、朝报、诏谕、奏折等资料。详细叙述了雍正争嫡即位,年羹尧、隆科多等大狱,汪景祺、查嗣庭等文字狱,平定青海等事件的经过。有些史事《清实录》中没有记载。续编多取材于传闻别记,可供研究者参考。有1959年中华书局据朱南铣校点本。
使蜀日记
方象瑛曾赴四川主持乡试,此为在四川时日记。
日讲书经解义
十三卷。清圣祖康熙御定,大学士库勒纳(详见《日讲易经解义》)等奉敕撰。此书原为库勒纳等侍讲《尚书》之讲义,康熙十九年(1680)奉诏以旧稿编次而成。《四库全书总目》称此书“大旨在敷陈政典,以昭驭宰之纲维;阐发心源,以端慎修之根本,而名物训诂,不复琐琐求详。”此书主要内容有二。一是条陈《尚书》为政大法,以明治国之纲纪;二是揭示《尚书》修身养性之道,以提高自身道德修养。其说解《尚书》,重视所谓“大者远者”,与寻常儒生寻章摘句、于名物训诂作烦琐求证者,旨趣不同。此书有康熙中内府刊本。
俱舍论疏
唐神泰述,日本藏印题记,具云阿毘达磨俱舍论疏。今收于卍续藏第八十三册。略称泰疏。原本已不存,而原本之卷数有三十卷之说,有二十卷之说,今仅残存七卷,即第一、第二、第四、第五、第六、第七、第十七等七卷。神泰之传记不明,仅知其为玄奘之高徒,普光之先辈。其文词舒述简洁,所说稳健,普光之俱舍论记(略称光记)承神泰之说颇多,如俱舍论一部大科完全继承神泰之说。世称神泰疏及光、宝(普光、法宝)二记为俱舍论三大注释之书。
界论
音译《陀兜迦他》。南传佛教论典。为南传佛教根本七论之一。全书内容分为两部分。第一部分谈蕴、处、界三科之间的相互摄受和互相相应的关系问题。旨在辨别蕴、处、界三界的区别和范围,即何者为重,处于什么样的地位;然后明确诸法的性质。第二部分论述了心和心所及与三科之间的关系。其中多与心理学的内容有关,如对禅定活动中出现的一些烦恼提出了各种现象以及对治之法,分析细密,旨在说明安心的法门。这两部分内容在北传汉译佛典的说一切有部论书《品类足论》以及《界身足论》中皆有所记载。但日本学者木村泰贤认为,《品类足论》的心、心所学说将早于《界身足论》,拟为一人所作,二次整理而成。公元5世纪南传佛教学者觉音对《界论》作注,另一位阿难陀论师也曾作注。1892年库内拉特纳(E.Goonertne)将原论和觉音注一起校订出版。日译本收于《南传大藏经》中。






