困学斋杂录
作者：鲜于枢
元代笔记。1卷。《四库全书》曾据浙江吴玉墀家藏本，将本书编入子部杂家类。本书的明抄本原未题撰人姓氏，应系元人所撰。后因据元人鲜于枢自号因学民，书房号困学斋，所以判定为鲜于枢作。按书中所记有不少是涉及元代名流如廉希贡、杨果、撖举等人的，其经历与鲜于枢并无抵触之处，而元代前期的名流又没有别的以“困学”为号，所以这一提法已为学术界所接受。本书是作者随笔所记的见闻与感想，内容没有顺序，从名人逸士直到金石古物鉴藏都有所涉及，从文字之间可以领略到元代前期的风习，“具有雅人深致，非俗士所能伪托”(《四库全书总目》)。本书是流传较广的元代笔记，《说郛》(宛委山堂本)及《古今说部丛书》所收，题为《相学斋杂秒》;《养素轩丛录》所收，题为《困学斋杂记》。本书除有《四库全书》本，常见版本还有《知不足斋丛书》本、《丛书集成初编》本。
鲜于枢其它书籍
猜你喜欢的书
古今事文类聚
类书。又称《事文类聚》。南宋祝穆、元富大用、祝渊等编。七集、二百三十七卷。仿照《艺文类聚》、《初学记》体例编成。前集六十卷，后集五十卷，续集二十八卷，别集三十三卷，新集三十六卷，外集十五卷，遗集十五卷。前、后、续、别四集是宋祝穆编。共四十八部，八百八十五目。每类下先是总论，记录群书要语，或是叙述内容梗概，或是讲解历代沿革，其次是辑古今事物，最后录诸家文集。引文完整且注书名及出处。但由于编辑无计划，其中不免重复。元富大用依照祝氏体例，增补有关官制的材料，编成新、外二集，共二十二部，二百二十四目，每类前增加了历代沿革一项。祝渊又补大用之阙遗，编成遗集，十九部，一百一十八目。有元泰定三年(1326)庐陵武溪书院刻本、清乾隆二十八年(1763)积秀堂重刊七集本。
从征实录
日记体史学著作。又名《先王实录》、《海上实录》、 《延平王户官杨英从征实录》。书成于1674年至1681年间，按编年体详细记载郑成功自1649年至1662年间征战南北、经营台湾的史实。这些史实，多为作者身经目睹，或采自六官案牍，翔实可信。因作者职务之便，书中所记财政与军政之事尤详。郑氏子孙后世秘藏此书。1921年在郑氏故里南安石井乡发现抄本，1931年影印行世。1958年台湾银行经济研究室将其收入《台湾文献丛刊》第32种出版。
法言
儒学类著作。亦称《扬子法言》西汉扬雄撰。十三卷。《汉书·扬雄传赞》云：雄“好古而乐道，其志欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》;传莫大于《论语》，故作《法言》。”《法言》摹拟《论语》，分为《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问神》等十三目，书末有《法言序》。全书内容以儒家传统思想为中心。认为“说天者莫辨乎《易》，说事者莫辨乎《书》，说体者莫辨乎《礼》，说志者莫辨乎《诗》，说理者莫辨乎《春秋》”(《法言·寡见》)。主张“书非经，非书也;言非经，非言也;言书不经，多多赘矣”(《法言·问神》)。提出“老子之言道德，吾有取焉耳;及槌提(排斥)仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳”(《法言·问道》)。该书通行本有晋李轨注和北宋司马光集注本二种。《四库全书》收录。
法华经文句纂要
法华经文句纂要，七卷，清道霈纂要并序。
弥勒上生经宗要
佛教著述。唐代新罗僧元晓撰。一卷。是《弥勒上生经》的论释书。分十门:初述大意、二辨宗致、三二藏是非、四三经同异、五生身处所、六出世时节、七三世有无、八三会增减、九发心久近、十证果前后。在“三经同异”中,认为《上生经》是为中品人说,《下生经》和《成佛经》是为下品人说。此书不传于中国。今仅见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。
后出阿弥陀佛偈
后汉失译。有十四偈。赞往生净土之胜妙。贞元录曰：‘后出阿弥陀偈经一卷（或无经字），一纸（后汉失译两译一失）。’日本未知此偈为何人所造，别云一切经中弥陀偈，令人取信。