古音略例
作者：杨慎
猜你喜欢的书
孟德斯鸠：政治与历史
《孟德斯鸠：政治与历史》是二十世纪后半叶影响力的马克思主义哲学家路易·阿尔都塞生前出版的部著作，也是他的一部代表作，是他进入理论成熟过程的里程碑。它不仅以精微深刻的阐释成为研究孟德斯鸠和现代政治科学诞生的一部经典，而且也包含着贯穿作者毕生思想的众多主题的开端，尤其是他独特的文本阅读方法和“理论迂回”的战略。
古今同姓名录
一卷。梁元帝萧绎 (508—554)编。萧绎字世诚，萧衍第七子。幼时盲一目，聪明好学，博览群书，下笔成章，出言为论。在位三年，谥号孝元。萧绎著有《孝德传》三十卷，《忠臣传》三十卷，注 《汉书》 一百一十五卷，《周易讲疏》十卷，《老子讲疏》以及《文集》五十卷。《古今同姓名录》见于《梁书·本纪》及《隋书·经籍志》均为一卷。后来，经唐代陆善经，元代叶森分别加以增添续补，收录在明代的《永乐大典》中。清代李调元编辑《函海》时，将此书收入，改为三卷。此本虽然经过反复的增补，但其体例分明，不相混杂。凡是陆善经、叶森增改之处，都予以标明。所以仍可以看到梁元帝原本的面目。这是类事之书中，最早的一部书。书中列古今同姓名者三百八十二个，共一千三百零七人。此后，明代万历年间，余寅又撰《同姓名录》十二卷。周应宾增补一卷。清代王廷灿又增补八卷。内容更为详尽，但是其体例依然如原本。有《四库全书》本、1937年上海商务印书馆《国学基本丛书》 本。
野菜谱
一卷。明王磐撰。王磐,字鸿渐,号西楼,高邮 (今江苏高邮县)人。约生活于明正德、嘉靖年间。因江、淮之间连年水、旱,饥民多采食野菜充饥,王磐热心饥民因误食有毒野菜而丧命,便多方调查访问,写成《野菜谱》一书,供饥民们参考。《野菜谱》记录了六十多种野菜,且 “题下有注,注后系以诗歌,又绘图其下。其歌多寓规戒,似谣似谚,颇古质可诵。”这使得《野菜谱》成为一本通俗易懂的普及性读物,更加便于它的推广传播。除被收入《四库全书·子部农家类》存目之外,还有 《山居杂志》本、《三续百川学海》本、《说郛》本、《说郛续》本、及 《古今图书集成》本等。
谏书稀庵笔记
《谏书稀庵笔记》共有短文165篇，其涉猎内容十分广泛。这些文章中，有反映满清末年国内发生的重大事件的。如:捻军北上、义和拳排外、八国联军侵犯京都、辛亥革命、中华革命军东北军占领潍县城、张勋复辟等等。有通过描写王公大臣、部曹、书吏等人的私生活，揭示晚清朝政昏庸、官吏贪腐的；有记叙家乡山东，特别是潍县的经济资源、乡土、风俗、名人轶事，赞扬那些洁己奉公、立言有体、鞠躬尽瘁、存心无私的名宦、乡贤、高师、大儒的。也有记叙京都所谓“下九流”人物的。如《赛金花》、《大老板（程长庚）》等等，还有反映他晚年思想情怀的，这位曾以对联“八载退隐抱赤子，十年进士如白丁”释怀的晚清逸民从《笔记》的若干文章中透露出，在经历了辛亥革命的洗礼后，他也拥护五族共和、赞成男女平等、解放妇女，兴办平民教育，其思想逐步开明起来了。其在身后留下的《谏书稀庵笔记》，也为后人认识和研究晚清社会及地方乡土文化，提供了许多有价值的文史资料。
增广和剂局方药性总论
元·不著撰人,郝近大点校,中医古籍出版社1988年出版,32开,123页。《增广和剂局方图经本草药性总论》原附刻于某些版本《太平惠民和剂局方》之后,有的称为《增广和剂局方用药总论》。收载中药450余种。分玉石、草、木、人、兽、禽、虫鱼、果、米、谷、菜10部,每部又多分上、中、下三品。内容主要介绍了每味药物的性味、君、臣、佐、使、功效主治、七情、宜忌、用法等药物理论与实践经验。本点校本是以元刻高氏日新堂刻本作为校勘底本。原书中绘有药物图谱400余幅,点校本未收录。
太上三十六部尊经
作者不详。唐初此经可能已问世。全书所载三十六种经,分为《玉清境经》十二部,即《上清经》、《妙真经》、《太一经》、《妙林经》、《开化经》、《仙人经》、《黄林经》、《上真经》、《道教经》、《上炼经》、《上妙功德经》、《道德经》;《上清境经》十二部,即《洞玄经》、《元阳经》、《元辰经》、《大劫经》、《上开经》、《内音经》、《炼生经》、《灵秘经》、《消魔经》、《无量经》、《按魔经》、《上通经》;《太清境经》十二部,即《太清经》、《彻视经》、《集仙经》、《洞渊经》、《内秘经》、《真一经》、《集灵经》、《中精经》、《无量意经》、《集宫经》、《黄庭经》、《小劫经》。《无上内秘真藏经》卷四录此三十六部经名,并称玉清境十二部无毁无坏,无生无灭,湛然常住,遍众妙门;上清境十二部微妙清净,为诸天根本,万有之基;太清境十二部济生度死,为万法舟航。又称一切诸仙圣道都由此三十六部经而成道。此三十六部经每部不长,主旨在于宣讲正道正教,说明诸法本性皆空,法相无分别,既无自性,也无他性,修道当明正性,但施一心平等,虚心无心,定心正心,清心净心,通过修心自可见闻道。经中强调一切众生悉有道性,但为诸烦恼所蔽,不能显现,修道就在于使众生皆明真实道性,性命自生,超升成道。认为只有不迷正性,才可长生,而借助殊方异术,以为延生,实害其性。此经对研究隋唐道教的心性学说有一定参考价值。收入《道藏》洞真部本文类。