卷七
○礼
古之治天下者，无所谓法也，礼而已矣。及周室既衰，诸侯恶其害己，而去其籍。去其礼也，而实去其法也。韩宣子聘鲁，而云周礼尽在鲁，以礼为周公所制，他国未能尽行，而鲁实世守之，故曰犹秉周礼。夫周礼者，非周一代之制，周公所以兼三王而制之者也。故孔子兴，以周礼为教，亦以其备焉耳。及遭秦火，礼最失传，则放失久矣。汉兴，叔孙所制，非古礼也；曲台所传，非备物也。至曹褒、董钧，失之益远。故有汉一代，它经咸盛，惟礼无传。不全不备，偏议曲说，何足以传孔门之宏业也哉！
高堂生 徐生（子某、孙延、襄） 公户满意 桓生
单次 萧奋 孟卿 后仓 闾丘卿 闻人通汉 刘茂刘昆 马融 何休 卢植 郑玄 刘表 蒋琬王肃 孙炎 高堂隆 射慈 薛综 谯周
──以上为《礼经》高堂氏派。戴德 徐良 戴圣 桥仁 杨荣 淳于登 马融卢植 荀爽 蔡邕 郑玄 王肃 张恭祖 刘佑
申屠蟠 濮阳闓 孙炎 高诱 严峻 桥玄 李訁巽射慈 李咸 张弦 杜宽 郑小同──以上为《礼》大小戴学派：庆普 夏侯敬 庆咸 曹充 曹褒 董钧 郑众
──以上为《庆氏礼》派。张良 叔孙通──以上为西汉《礼》家，不知所本。杜子春 贾徽 郑兴 郑众 贾逵 许慎 尹珍
卫次仲 马融 张卫 胡广 赵岐 郑玄 李咸卢植 徐淑 王朗 王肃 仲长统──以上为《周官礼》派。张纯 张奋 李訁巽 严峻 阚泽 景鸾 李毅
周燮 徐淑 田琼──以上为《三礼》之学。
汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，而鲁徐生善为颂。孝文时，徐生以颂为礼官大夫，传子至孙廷、襄。襄资性善为颂，不能通经；延颇能，未善也。襄亦以颂为大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次皆为礼官大夫。而瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守。诸言礼为颂者由徐氏。
孟卿，东海人也。事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说礼数万言，号曰后氏曲台记，授沛闻人通汉子方。通汉以太子舍人论石渠，至中山中尉。
刘茂字子卫，太原晋阳人也。少孤，与母居。家贫，以筋力致养，孝行著于乡里。及长，能习《礼经》，教授常数百人。哀帝时察孝廉，后为沮阳令。会王莽篡位，茂弃官避世弘农山中教授。建武二年，归为郡门下掾。时赤眉攻郡县，杀长吏，茂负太守孙福逾墙藏空穴中得免。其暮，俱奔盂县。昼则逃隐，夜求粮食，积百馀日，贼去乃归。明年，诏求天下义士。福言之朝，诏书即徵，拜议郎，迁宗正。后拜侍中，卒官。
刘昆。马融。《丧服经传》：
朱锡鬯曰：「陆氏《序录》载注解传述人，于仪礼有郑康成注，此外马融、王肃、孔伦、陈铨、裴松之、雷次宗、蔡超宗、田■之、刘道拔、周续之，凡十家。云自马融以下并注。考《隋书经籍志》，十家之中惟载王肃《仪礼注》十七卷，其馀未尝有全书注也。《旧唐书·经籍志》于马融《丧服纪》下：『又一卷，郑玄注。又一卷，袁准注。又一卷，陈铨注。又二卷，蔡超宗注。又二卷，田僧绍注。』亦未载诸家有全书注。至《新唐书·艺文志》始载袁准注《仪礼》一卷，孔伦注一卷，陈铨注一卷，蔡超宗注二卷，田僧绍注二卷，并不著其注《丧服》，则误以《丧服注》为《仪礼》全书注也。至郑氏《通志略》既于《仪礼》全书注载袁准、孔伦、陈铨、蔡超宗、田僧绍，又于《丧服传注》五家复出。由是西亭王孙《授经图》、焦氏《经籍志》并沿其误。当以陆氏《序录》为正也。」
传：「麻之有蕡者也。」注：「蕡者，枲实。枲麻之有子者，其色粗恶，故用之。」传：「天子，至尊也。」注：「天下所尊，故曰至尊也。」
传：「君，至尊也。」注：「君，一国所尊也，故曰至尊。」
传：「父为长子，正体于上，又乃将所传重也。」注：「体者，适适相承也。正为体，在长子之上，上正于高祖，体重其正，故服三年。此为五世之适，父乃为之斩也。」
传：「庶子不得为长子三年，不继祖也。」注：「庶子贱，为长子服，其服不得随父服三年，故云不继祖也。」传：「夫，至尊也。」注：「妇人天夫，故曰至尊。」
传：「妾为君，君至尊也。」注：「妾贱，事夫如君，故曰至尊。」
传：「子嫁，反在父之室，为父三年。」注：「为犯七出，还在父母之家。」传：「受重者。」注：「受人宗庙之重，故三年。」
传：「斩衰三年，公、士、大夫之众臣为君。」注：「士，卿士；公、卿、大夫厌于天子、诸侯，故降其众臣布带绳屦。」
传：「公、卿、大夫、室老、士，贵臣也；其馀皆众臣。君，有采地者皆曰君也。众臣杖，不以即位；近臣，君服斯服矣。」注：「室老，家相也；士，邑宰也，近臣，阍寺之属。君，嗣君也。斯，此也。近臣从君，丧服无所降。」
传：「牡麻绖，右本在上。」注：「在上指右，故曰右本。」
传：「父卒，则为母齐衰三年。」注：「父卒无所复屈，故得申重服三年也。」
传：「慈母如母。」注：「谓大夫、士之妾，妾子之无母，父命为母子者，其使善之；不命为母子，则亦服庶母慈己之服可也。」
传：「母为长子齐衰三年，父之所不降，母亦不敢降也。」注：「父不传重，无五代之义，而服三年随父，从于夫也。不在斩衰章者，以子当为母服齐衰也。」
传：「父在，为母齐衰杖周，屈也。」注：「屈者，子自屈于父，故周而除母服也。父至尊，子不敢申母服三年。」
传：「为妻齐杖周。妻，至亲也。」注：「妻与己共承宗庙，所以至亲。」传：「出妻之子为母期。」注：「犯七出，为之服周。」
传：「绝族无施服，亲者属。」注：「在旁而及曰施；亲者属，母子至亲，无绝道也。」
传：「父卒，继母嫁，从为之服，报。」注：「继母为己父三年丧，礼毕，嫁后夫，重成母道，故随为之服。继母不终己父三年丧，则不服也。」
传：「与尊者一体也。」注：「与父一体，故不降而服周。」
传：「父之所不降，子亦不敢降也。」注：「大夫重适，不降大功；子从父，不敢降其妻，故服周也。」
传：「不贰斩也。」注：「为大宗后，当为大宗斩；还，为小宗周。故曰『不贰斩』也。」
传：「为其父母、昆弟之为父后者周。」注：「妇人以适人降，故服父母周，为昆弟之为父后者，亦为之周也。」
传：「必有归宗，曰小宗。」注：「归宗者，归父母之宗也。昆弟之为父后者曰小宗。」
传：「与之适人。」注：「无大功之亲以收养之，故母与之俱行适人。」传：「妻不敢与焉。」注：「不敢与知之也。」
传：「未尝同居，则不为异居。」注：「谓己自有宗庙，不随母适人；初不同居，何异居之有？」
传：「为夫之君周。」注：「夫为君服三年，妻从夫降一等，故服周。」
传：「从服也。」注：「从夫而为之服也。从服降一等，故夫服三年，妻服周也。」传：「报之也。」注：「伯母、叔母报之。」传：「公妾、大夫之妾。」注：「公，诸侯也。」
传：「女子子为祖父母。」注：「不言女孙，言女子子者，妇质者亲亲，故系父言之；出入服同，故不言在室、适人也。」
传：「大夫不敢降其祖与适也。」注：「尊祖重适，自尊者始也。」传：「以及士妾」注：「其间有卿大夫妾，故言。」
传：「丈夫、妇人为宗子、宗子之母、妻。」注：「言一族男女皆为宗子母与妻。」传：「庶人为国君。」注：「众人为国君服齐衰三月。」
传：「大夫不敢降其宗也。」注：「五属孙虽为大夫，不改降宗子者，故服齐衰三月。」传：「大夫不敢降其祖也。」注：「尊祖，故不降。」
传：「其成人。」注：「成人谓十五以上，许嫁未行者也。」
传：「不敢降其祖也。」注：「以祖名曾，明妇人虽为天王后，不降其祖宗也。」
传：「公为适子之长殇、中殇，大夫为适子之长殇、中殇。」注：「重适也。大夫亦重适，故皆不降服大功也。」传：「缨绖。」注：「长殇以成人，其绖有缨。」
传：「不缨绖。」注：「中殇贱，礼略其绖，无缨也。」
传：「为人后者为其昆弟。」注：「昆弟在周而降之，以所后为亲也。」传：「不降其适也。」注：「重适，故不降之为服也。」传：「为众昆弟。」注：「适人，降其昆弟，故大功也。」
传：「侄。」注：「嫁姑为嫁侄服也，俱出也。」传：「从服也。」注：「从夫为之服，降一等。」
传：「子。」注：「谓庶子也，皆周也。大夫尊，降士，故服大功也。」
传：「尊同，则得服其亲服。」注：「尊同者，亦为大夫，服周也。」
传：「公之庶昆弟、大夫之庶子为母。」注：「言庶者，诸侯异母昆弟也。庶子，大夫妾子也。诸侯贵妾子父在，为母周；父没，申服三年。大夫贵妾子父在，为母周；贱妾子父在，为母大功；所从大夫而降也。」
传：「为夫之昆弟之妇人子适人者。」注：「在室者周，适人者降大功也。」
传：「女子子嫁者、未嫁者。」注：「合大夫之妾为君之庶子、女子子嫁者、未嫁者言，大夫之妾为此三人同服。」
传：「大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑姊妹女子子嫁于大夫者。」注：「此上四人者各为其姑姊妹女子予嫁于大大者服也。在室大功，嫁于大夫大功，尊同也。」
传：「君为姑姊妹女子子嫁于国君者。」注：「君，诸侯也，为姑姊妹女子子嫁于国君者服也。不言诸国君，关天子元士卿大夫也。上但言君者，欲关天子元士卿大夫嫁女诸侯，皆为大功也。」
传：「尊同，则得服其亲服。」注：「诸侯绝周，姑姊妹在室，无服也。嫁于国君者，尊与己同，故服周亲服。」
传：「牡麻绖。」注：「绖带从大功制度，小功言澡麻，是言牡麻，知从大功也。」
传：「叔父之下殇，适孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子为适昆弟之下殇，为姑姊妹女子子之下殇。」注：「本皆周服，下殇降二等，故小功也。」
传：「为人后者为其昆弟、从父昆弟之长殇。」注：「成人服大功也，长殇降一等，故小功。」
传：「为夫之叔父之长殇。」注：「成人大功，长殇降一等。」
传：「夫之昆弟之子、女子子之下殇。」注：「伯叔父母为之服也，成人在周，下殇降二等，故服小功。」
传：「大夫公之昆弟、大夫之子为其昆弟庶子、姑姊妹女子子之长殇。」注：「大夫以尊降，公之昆弟以尊厌，大夫子以父尊厌，各降在大功；长殇复降一等，故服小功也。大夫无昆弟之殇，此言殇者，关有罪若畏厌溺，当殇服之也。」
传：「大夫之妾为庶子之长殇。」注：「除适子一人，其馀皆庶子也。男女至成人，同在大功，长殇降一等，故小功也。不言君者，殇贱，见妾亦得子之也。」
传：「从祖祖父母。」注：「曾祖之子、祖之昆弟也，正服小功。」
传：「从祖父母，报。」注：「从祖祖父之子，是父之从父昆弟也。云报者，恩轻，欲见两相为服。」
传：「从祖昆弟。」注：「谓曾祖孙也，于己为再从昆弟，同出曾祖，故言从祖昆弟。正服小功。」传：「从父姊妹。」注：「伯叔父之女。」
传：「孙适人者。」注：「祖为女孙适人者降一等，故小功。」
传：「为人后者为其姊妹适人者。」注：「在室者齐衰周，适人大功，以为大宗后，疏之，降二等，故小功也。不言姑者，明降一体，不降姑也。」
传：「以尊加也。」注：「本服缌，以母所至尊，加服小功，故曰以尊加。」
传：「从母丈夫妇人，报。」注：「母之姊妹也。言丈夫妇人者，异姓无出入降，皆以丈夫妇人成人之名名之也。」
传：「以名加也。」注：「外祖从母其亲皆缌也，以尊名加，故小功也。」
传：「娣姒妇。」注：「兄弟之妻相名也。长稚自相为服。不言长者，妇人无所专，以夫为长幼，不自以年齿也，妻虽小犹随夫为长也。先娣后姒者，明其尊敬业。」
传：「报。」注：「姑报侄妇也。言妇者，庙见成妇，乃相为服。」
传：「大夫、大夫之子、公之昆弟为从父昆弟庶孙、姑姊妹女子子适士者。」注：「谓上三人各自为其从父昆弟庶孙、姑姊妹女子子适士者服也。从父昆弟庶孙，大功也；以尊降，故服小功。姑姊妹女子子适人，大功；适士降二等，故服小功。」
传：「大夫之妾为庶子适人者。」注：「适夫人庶子也，在室大功，出适降一等，故服小功。」传：「庶妇。」注：「庶子妇也，舅姑为之服。」
传：「君母之父母、从母。」注：「君母者，母之所君事者；从母者，君母之姊妹也，妾子为之服小功也。自降外祖服缌麻，外无二统者。」
传：「君母不在，则不服。」注：「从君母为亲服也。君母亡，无所复厌，则不为其亲服也。自得申其外祖小功也。」传：「君子子为庶母慈己者。」注：「为慈养己者服小功。」
传：「贵人之子也。」注：「贵人者，适夫人也。子以庶母慈养己，加一等小功也。为父贱妾服缌。父没之后，贵贱妾皆小功也。」
传：「族祖父母。」注：「族祖父，祖之从父昆弟也，亦高祖之孙。」传：「族父母。」注：「族父，从祖昆弟之亲也。」
传：「庶孙之妇。」注：「祖父母为适孙之妇小功，庶孙降一等，故缌也。」
传：「庶孙之中殇。」注：「祖为孙。成人大功，长殇降一等，中下殇降二等，故服缌也。言中则有下，文不备疏者，略耳。」
传：「从祖姑姊妹适人者。」注：「于己再从。在室小功，适人降一等，故缌也。」
传：「从祖父、从祖昆弟之长殇。」注：「成人服小功，长殇降一等，故缌也。中下殇无服，故不见也。」传：「从父昆弟侄之下殇。」注：「降二等，故服缌。」
传：「夫之叔父之中殇、下殇。」注：「妻为之服也。成人在大功，中下殇降二等。」传：「从母之长殇。」注：「成人小功，长殇降一等。」
传：「与尊者为一体，不敢服其私亲也。」注：「承父之体，四时祭祀不敢申私亲服，废尊者之祭，故服缌也。」
传：「则为之三月不举祭。」注：「缘先人在时哀伤臣仆，有死宫中者，为缺一时不举祭，因是服缌也。」传：「士为庶母。」注：「以有母名，为之服缌。」
传：「贵臣、贵妾。」注：「君为贵臣、贵妾服也。天子贵公，诸侯贵卿，大夫贵室老，贵妾谓侄娣。」
传：「乳母以名服也。」注：「士为乳母服，以其乳养于己者，有母名。」
传：「从母昆弟以名服也。」注：「姊妹子相为服也。以从母有母名，以子有昆弟名。」传：「甥。」注：「从其母而服己缌，故报之。」
传：「婿。」注：「壻从女而属己服缌，故报之以缌也。」传：「从服也。」注：「壻从妻而服缌也。」
传：「舅之子，从服也。」注：「姑之子为舅之子服，今之中外兄弟也，从其母来服舅之子缌。」
传：「夫之诸祖父母，报。」注：「所服者四，其报者二。曾祖正小功，故妻服缌，不报也；从祖祖父旁尊，故报也。」
传：「君母之昆弟。」注：「妾子为适夫人昆弟服也。君母卒，则不服。」传：「从服也。」注：「从母在，为之服。」传：「昆弟之孙之长殇。」注：「成人小功，长殇降一等。」
传：「则生缌之亲焉。」注：「娣姒以同室相亲，生以短缌之服。」
《经》云：「祛尺二寸。」注：「祛，末也。尺二寸足以容拱手也。丧拱尚右手。下又衣下施腰，取半幅横缀身下，长短随衣。」传：「继母之配父，与因母同。」注：「因犹亲也。」
《记》：「为其妻鲧冠葛绖带。」注：「天子诸侯之庶子为其妻轻，故縓冠葛带。」
《记》：「改葬，缌。」注：「棺有弛坏，将亡尸柩故制改葬。棺物败者，设之如初，其奠如大敛时。不制斩者，礼已终也。从墓之墓，事已而除，不必三月。惟三年者服缌，周以下无服。」
按：马氏《丧服经传注》见陆德明《经典序录》，而杜氏《通典》所采尤多。是唐时书尚存，《宋史》始不著录，今人不讲丧服久矣。今据馀萧客《古经解钩沈》所辑参以注疏录之，以为治经者之一助云。
何休。《寇仪约制》：
将冠子者具衣冠，冠者父兄若诸父宗族之尊者一人为主。主人告所素敬僚友一人为冠宾，必自告其家。告曰：「某之子若弟某长矣，将加冠于首，愿吾手教之。」寅既许，主人自定吉日，先冠一日宿，告宾曰：「请以明日行事。」宾曰：「敢不从命。」主人洒埽内外皆肃，执事者于两楹间为冠者设北向筵，又设宾东向筵，两筵相接。授冠以箧器，设于两筵，又设罇爵于东方。冠者如常服，待命于房。夙兴，宾到，迎延揖让如常。坐定，执事白，请行事。主人跪告宾曰：「请劳吾子。」宾跪答曰：「敬诺。」宾起，立西序东面，听命之礼宾。冠者兴，西向拜宾，宾答拜讫，命就筵。宾主各还坐，冠者北向筵坐伏。宾跪曰：「吾子之使，请将命。」主人跪答曰：「劳吾子。」宾起，就东向筵执事，执爵跪，向冠者祝曰：「令月吉日，始加元服；弃尔幼志，顺尔成德；寿考维祺，介尔景福。」冠者即坐，宾跪加冠。讫，冠者执爵酹地，然后啐酒。讫，宾兴，复还本坐。主人亦起，乃俱就坐。冠者还房自整饰，出拜父，父为起。若诸父群从及兄应答拜者，答拜如常。入拜母，母答拜。其馀兄弟姑姊妹皆相拜如常。主人命冠者出，更设酬为劝，乃罢。异日，有祭事白告祖者，自如旧祭礼常仪。
卢植。郑玄。作《仪礼注》，今存。刘表。作《后定丧服》。《后定丧服》：
父亡在祖后，则不得为祖母三年，以为妇人之服不得逾夫。孙为祖服周，父亡之后，为祖母不得逾祖也。既除丧，有来吊者，以缟冠深衣于墓受之。毕事反吉。
君来吊臣，主人持君到，脱头绖，贯左臂，去杖，出门迎，门外再拜，乃厌。还，先入门，东壁向君，让君于前听。即堂，先哭，乃止于庐外。伏哭当先君止。君起致辞，子对而不言，稽颡以答之。
蒋琬字公玉，湘乡人。蜀汉大将军，安阳亭侯。撰《丧服要记》。王肃。有《仪礼注》、《丧服经传》、《丧服要记》。孙炎。
高堂隆字升平，太山平阳人，高堂生后也。建安十八年，曹操召为军议掾。魏明帝时为给事中、博士、驸马都尉、散骑常侍。青龙中，西取长安大锺。隆上疏谏，帝使卞兰虽隆曰：「兴衰在政，乐何为也？化之不明，岂锺之罪？」隆曰：「夫礼乐者，为治之大本也。故《箫韶》九成，凤皇来仪，雷鼓六变，天神以降，政是以平，刑是以错，和之至也。新声发响，商辛以陨，大锺既铸，用景以弊，存亡之机，恒由斯作，安在废兴之不阶也？」帝称善。迁侍中，犹领太史令。崇华殿灾，诏问隆：「此何咎？于礼，宁有祈禳之义乎？」隆对曰：「夫灾变之法，皆所以明教戒也。惟率礼修德，可以胜之。」《易》曰：『上不俭，下不节，孽火烧其室。』又曰：『君高其台，天火为灾。』灾火之发，皆以宫室为诫。今宫室之所以广，实由宫人猥多之故。愿择留懿淑，罢省其馀。此则祖己所以训高宗，高宗之所以享远号也。「陵霄阙始构，有鹊巢其上，帝以问隆。隆对曰：「诗云：『惟鹊有巢，惟鸠居之。』今兴宫室，起阙观，而鹊巢之，此宫室未成身不得居之象也。天意若曰，宫室未成，将有它姓制御之，斯乃上天之戒也。今若休罢百役，俭以足用，增崇德政，动遵帝则，除普天之患，兴兆民之利，三王可四，五帝可六，岂惟殷宗转祸为福而已哉！」时军国多事，用法深重。隆上疏以为宜崇礼乐，班叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊儒士，举逸民，表章制度，改正朔，易服色，布恺悌，尚俭素，然后备礼封禅，归功天地。不正其本而救其末，譬犹治丝而棼之，非政理也。隆又以为改正朔，易服色，殊徽号，易器械，自古帝王所神明其政，变民耳目，故三春称王，所以明三统也。于是敷演旧章，奏而改焉。帝从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正也。迁光禄勋。帝愈增治宫室，隆上琉切谏。帝览奏曰：「观隆此奏，使朕惧哉！」景初中，诏曰：「六艺之文，复为至急，弗可斯须离也。末俗背本，所由来久，其科郎吏高才解经义者三十人，从光禄勋隆、散骑常侍林、博土静，分授《四经》、《三礼》，主者具为设课试之法。」数年，隆等皆卒，学者选废。
射慈字孝宗，彭城人。吴中书侍郎。撰《丧服变除图》。薛综，同郑玄撰《三礼图》。谯周，撰《丧服集图》。
右为《礼经》高堂氏派。因此一派，而衍为三派，遂为后世说《礼》之所祖。然而班氏《艺文志》云：「汉兴，鲁高堂生传士礼十七篇，讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏。与七十篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。」以班氏此言考之，是高堂生之说《礼》，但本之《仪礼》十七篇，推《士礼》以至天子。后来曹褒《汉仪》、唐之《开元礼》咸不出此范围，而古礼遂终天沈秘矣。是以后儒■求各经，皆有影响，惟《礼》之一门，纷如聚讼。向使孔氏古经具存，虽不能尽见古礼之全，殊胜于叩盘揣龠矣。
梁戴德字延君，号大戴，为信都太傅。授琅邪徐良■卿，为博士、州牧、郡守，家世传业。大戴《礼》说：以朋友有同道之恩，加麻三月。
戴圣字次君，号小戴，以博土论石渠，至九江太守。授梁人桥仁季卿、杨荣子孙。仁为大鸿胪，家世传业，荣琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏之学。
戴圣《石渠礼论》：
「乡请射告主人，乐不告者，何也？」戴圣曰：「请射告主人者，宾主俱当射也；夫乐，主所以乐宾也，故不告于主人也。」
宣帝廿露三年三月，黄门侍郎临奏：「经曰：『乡射合乐，大射不。』何也？」闻人通汉曰：「乡射合乐者，民礼也，所以合和百姓也。大射不合乐者，诸侯之礼也。」聿玄成曰：「乡射礼所以合乐者，乡人本无乐，故合乐，岁时所以合和百姓以同其意也。至诸侯当有乐，传曰『诸侯不释悬』，明用无时也。君臣朝廷当有之矣，必须合乐而后合，故不云合乐也。」时公卿以玄成议是。
「丧服斩衰『父为长子』，以其无代之适也。」
「大宗无后，族无庶子，已有一嫡子，当绝父祀以后大宗不？」戴圣曰：「大宗不可绝，言嫡子不为后者不得先庶子耳。族无庶子，则当绝父后以后大宗。」闻人通汉云：「大宗有绝，子不绝其父。」宣帝制曰：「圣议是也。」
问：「父卒母嫁，为之何服？」萧太傅云：「当服周。为父后则不服。」韦玄成以为：「父殁，则母无出义，王者不为无义制礼。若服周，则是子贬母也，故不制服也。」宣帝诏曰：「妇人不养舅姑，不奉祭祀，下不慈子，是自绝也。故圣人不为制服，明子无出母之义。玄成议是也。」
问：「夫死，妻稚子幼，与之之人，子后何服？」韦玄成对曰「与出妻子同，服周」。或议以为：「子无绝母，应三年。」
「经云：『大夫之子为姑姊妹女子子无主殁者、为大夫命妇者，惟子不报。』何？」戴圣曰：「惟子不报者，言命妇不得降，故以大夫之子为文。唯子不报者，犹断周不得申其服也。」宣帝制曰：「为父母周是也。」
「大夫在外者，三谏不从而去，不绝其禄位，使其嫡子奉其宗庙。言长子者，重长子也。承宗庙宜以长子为文。」萧太傅曰：「长子者，先祖之遗体也。大夫在外，不得亲祭，故以重者为文。」宣帝制曰：「以在，故言长子。」
「『君子子为庶母慈己者』，君子子，贵人之子也。为庶母小功，以慈己加也。」戴圣对曰：「『君子子为庶母慈己者』，大夫之嫡妻之子，养于贵妾；大夫不服贱妾，慈己则缌服也。其不言大夫之子而称君子子者，君子犹大夫也。」
「诸侯之大夫为天子，大夫之臣为国君，服何？」戴圣对曰：「诸侯之大夫为天子当繐縗，既葬除之。以时接见于天子，故既葬除之。大夫之臣无接见之义，不当为国君也。」闻人通汉对曰：「大夫之臣，陪臣也；未闻其为国君也。」
又问：「庶人尚有服，大夫臣食禄，反无服，何也？」通汉对曰：「《记》曰：『仕于家者，出乡不与士齿。』是庶人在官也，当从庶人之为国君，三月服。」制曰：「从庶人服是也。」
又问曰：「诸侯大夫以时接见天子，故服；今诸侯大夫臣亦有时接见于诸侯不？」圣对曰：「诸侯大夫臣无接见诸侯义，诸侯有时使臣奉贺，乃非常也，不得为接见。至于大夫，有年献于君，君不见，亦非接见也。」侍郎臣临、待诏闻人通汉等皆以为有接见义。
「为乳母缌，以名服也。大夫之子有食母，问曰：大夫降乳母耶？」闻人通汉对曰：「乳母所以不降者，报义之服，故不降也。则始封之君及大夫皆降乳母。」
「『宗子孤，为殇。』言孤者何也？」闻人通汉曰：「孤者，师傅曰因殇而见孤也。男二十冠而不为殇，亦不为孤，故因殇而见之。」戴圣曰：「凡为宗子者，无父乃得为宗子。然为人后者，父虽在，得为宗子，故称孤。」圣又问通汉曰：「因殇而见孤，冠则不为孤者，《曲礼》曰：『孤子当室，冠不纯采。』此孤而言冠，何也？」对曰：「孝子未曾忘亲，有父母、无父母衣服辄异。记曰：『父母在，冠衣不纯素；父母殁，冠衣不纯采。』故言孤。言孤者，别衣服也。」圣又曰：「则子无父母，年且百岁，犹称孤不断，可乎？」通汉对曰：「二十冠而不为孤。父母之丧，年虽老，犹称孤。」
「二十曰弱冠。」戴圣曰：「男子，阳也。阳成于阴，偶数起于二，终于二十，阴数之偶也。故二十而冠，谓小成也。」
《丧服小记》：「日久而不葬者，唯主丧者不除，其馀以麻终月数者，除丧则已。」萧太傅云：「以麻终月数者，以其未葬，除无文节，故不变其服，为稍轻也。已除丧服未葬者，皆至葬反服。庶人为国君亦如之。」宣帝制曰：「会葬服丧衣是也。」
或问萧太傅：「『久而不葬，唯主丧者不除。』今则或十年不葬，主丧者除不？」答曰：「所谓主丧者，独谓子耳。虽过期不葬，子义不可除。」
闻人通汉问云：「《记》曰：『君赴于它国之君曰不禄，夫人曰寡小君不禄。』大夫、士或言卒、死。皆不能明。」戴圣对曰：「君死未葬曰不禄，既葬曰薨。」
又问：「『尸服卒者之上服。』士曰不禄，言卒何也？」圣又曰：「夫尸者所以象神也。其言卒而不言不禄者，通贵贱尸之义也。」通汉对曰：「尸象神也，故服其服。士曰不禄者，讳词也。孝子讳死曰卒。」
「周公祭天，用太公为尸。」「周以后稷、文、武特七庙。」戴圣、闻人通汉皆以为父为长子斩者，以其为五代之嫡也。
戴德云：「七岁以下至生三月殇之，以日易月，生三月之朝夕，即位哭葬于园。既葬止哭，不饮酒食肉，毕丧各如其日月。」桥仁字季卿，从同郡戴德学。著《礼记章句》四十九篇，号曰桥君学。成帝时大鸿胪。
按：仁著《章句》四十九篇，则是小戴学也；《传》作戴德误，当作戴圣。淳于登。马融。《周官礼》十二卷，马融注。
帝乙为成汤。《书》之帝乙，六代王。天之锡命疏，可同名。取兽曰畋。禘皆升合于其祖。禘大袷小。
昼有五十刻，夜有五十刻，据日出日入为限。立秋乃施鞭扑。郁草名郁金，香草合为鬯也。此为五世之适，父乃为之斩也。
七祀中之五：门、户、灶、行、中溜，即勾芒等五官之神。配食者，勾芒食于木，祝融食于火，赅食于金，修及玄冥食于水，勾龙食于土。
卢植字子干，涿郡涿人也。少与郑玄俱事马融，能通古今学，奸研精而不守章句。融外戚豪家，多列女倡，歌舞于前。植侍讲积年，未尝转眄。融以是敬之。学终辞归，阖门教授。性刚毅有大节，常怀济世志，不好辞赋，能饮酒一石。时皇后父大将军窦武援立灵帝，初秉机政，朝议欲加封爵。植以武素有名誉，乃献书以规之曰：「植闻嫠有不恤纬之事，漆室有倚楹之戚，植诵先王之书久矣，敢爱其瞽言哉！寻《春秋》之义，王后无嗣，择立亲长，年均以德，德均则决之卜筮。今同宗相后，披图案牒，以次建之，何勋之有？岂横叨天功以为己力乎！宜辞大赏，以全身名。又比世祚不竞，仍外求嗣，可谓危矣。而四方未宁，盗贼伺隙，恒岳、勃碣，特多奸盗。将有楚人胁比，尹氏立朝之变。宜依古礼，置诸子之官，徵王侯爱子，宗室贤才，外崇训道之义，内息贪利之心，简其良能，随用爵之，强干弱枝之道也。」武并不能用。州那数命，植皆不就。建宁中徵为博士。拜九江太守，蛮寇宾服，以疾去官，作《尚书章句》、《三礼解诂》。时始立太学《石经》，以正《五经》文字。植乃上书曰：「臣少从通儒故南郡太守马融受古学，颇知今之《礼记》特多回宂。臣前以《周礼》诸经，发起比缪，敢率愚浅，为之解诂，而家乏，无力供缮写上。愿得将能书生二人，共诣东观，就官财粮，专心研精。合《尚书》章句，考《礼记》失得，庶裁定圣典，刊正碑文。古文科斗，近于为实，而厌抑流俗，降在小学。中兴以来，通儒达士班固、贾逵、郑兴父子，并敦悦之。今《毛诗》、《左氏》、《周礼》各有传记，其与《春秋》共相表里，宜置博士，为立学官，以助后来，以广圣意。会南夷反叛，以植尝在九江，有恩信，拜为庐江太守。植深达政宜，务存清静，弘大体而已。岁馀，复征拜议郎，与谏议大夫马日磾、议郎蔡邕、杨彪、韩说等，并在东观校中书《五经》记传，补演《汉记》。帝以非急务，转为侍中，迁尚书。光和元年，有日食之异。上封事曰：「臣闻《五行传》：『日晦而月见谓之眺，王侯其舒。』比■君政舒缓，故日食晦也。《春秋传》曰：『王者避位移时。』言其相掩不过移时，而闲者日食自巳过午，既食之后，云雾■暧。今年之变，皆阳失阴侵，消御凶灾，宜有其道。谨略陈八事：一曰用良，二曰原禁，三曰御疠，四曰备寇，五曰修礼，六曰遵尧，七曰御下，八曰散利。」 帝不省。中平元年，黄巾贼起。四府举植，拜北中郎将，持节以护乌桓。连战破贼帅张用，斩获万馀人。角走保广宗。植筑围凿堑，造作云梯，垂当拔之。帝遣小黄门左丰诣军观贼形势，或劝植以赂送丰，植不肯。丰还言于帝曰：「广宗贼易破耳，卢中郎固垒息军，以待天诛。」帝怒，槛车徵植，减死罪一等。及皇甫嵩讨平黄巾，盛称植行师方略，嵩皆资用规谋，济成其功。以其年复为尚书。何进召董卓，植谏，不听。及卓至，大会百官于朝堂，议欲废立。群僚无敢言，植独抗议不同。卓怒，将诛植。蔡邕、彭伯谏，卓乃止。但免官而已。植以老病求归，惧不免祸，乃诡道从轘辕。卓果使人追之，到怀不及。遂隐于上谷，不交人事。冀州牧袁绍请为军师。初平三年卒。临困，敕其子俭葬于土穴，不用棺椁，附体单帛而已。所著碑、诔、表、记凡六篇。
《礼记卢氏注》十卷。三十盛壮，可以娶女。经有夫妇之长殇，衰世之礼也。固获取之，为其不廉也。天降下水潦，鱼鳖难得。
邻国之君，犹吾君也。奇车，不如法者之车也。世，岁也；万物以岁为世。畏者，兵刃所杀。
师有父道，故于所寝哭之。丧，宾后主人，同在门东；家臣宾后，则近南也。门以向堂为正，主人位在门东，客位在门西。
「鲁人则为之齐衰。」齐衰非也。游、夏不亲问夫子，似以疑也。礼家推以当在小功，以母亲极于小功。子显，古者名字相配，显当作■。无谧则当书名，故易其名也。
丧朝夕奠，尚生事之。虞而立尸，卒哭讳新，是为以生道事之毕矣，复以鬼道事始之也。已者，辞也。一说：生事毕，从生至死；鬼事始已者，从死至卒哭也。
宰夫于《周礼》为下大夫小宰之副也；大丧小丧，掌小官之戒令，帅执事而理之大丧，君；小官，属宦也；戒令即所谓舍故讳新之属。
振木铎从寝门至库门也。寝门之内，新君所处；库门之内，庙所在也。汉孝文帝令博士诸生作此王制之书。
从生者，谓除服之后，吉祭之时，以子孙官禄，祭其父祖。故云从生者。若丧中之祭、虞、祔、练、祥，仍从死者之爵。故小记云：「士祔于大夫，则易牲。」又云：「其妻，为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易性。」又《杂记》云：「上大夫之虞也，少牢；卒哭、成事、祔皆太牢。下大夫之虞也，植牲；卒哭、成事、祔皆少牢。」是丧中之祭仍从死者之礼。
能寒者使居寒，能暑者使居暑。
左道谓邪道也。地道尊右，右为贵，故《汉书》曰：「右贤左愚，右贵左贱。」故正道为右，不正道为左。燕礼脱屦升阶。养于乡云不马力政，养于国云不与服戎，皆谓养庶人之老也。
有铃曰旗。东郊，八里之郊也。
通辰日。日，甲至癸也；辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰。阴礼卑后，必居其末，亥居辰之末，故记称元辰。元，善也。
帝，天也；藉，耕也。《春秋传》曰「鄅人藉稻」。故知藉为耕也。
天子耕藉，一发九推耒。周礼，三耜为耦，一耜之伐，广尺、深尺。伐，发也。天子及三公坐而论道，参五职事，故三公以五为数。卿、诸侯当究成天子之职事，故必以九为数。皆三者，礼三为文。
狱，埆也，相质壳争讼者也。
玄鸟至时，阴阳中，万物生，故于是以三牲请子于高谋之神。居明显之处，故谓之高；因其求子，故谓之禖，以为古者有媒氏之官，因以为神。南郊，七里郊也。
祖庙、明堂为一。明堂、灵台、辟雍、太学，同实异名。中郊，五里之郊也。西郊，九里之郊也。计断九月，因秦以九月为正故也。
北郊，六里之郊也。天宗，六宗之神。大难，所以逐衰而迎新。本父当成之。不能成，故已冠而祭之，若成之矣。
飨冠者，饮宾也。五庙无虚主，据周言也。殷祭，盛也。君服除，乃行释私服之礼。
归殡，反于君所者，人臣五日而殡，故可以归殡父母而往殡君也。若其临君殡之日归哭父母，而来殡君，则殡君讫，乃还殡父母也。殇无为人父之道，宗族无子，但主其丧，不为后也。
春教干，夏教戈，秋教羽，冬教龠。
太常丞如小乐正，太子令如古大胥。汉《大乐律》，卑者之子不得舞宗庙之■，除吏二千石至六百石，及关内侯到五大夫，取适子高五尺已上，年十二到三十，颜色和，身体健修者，以为舞人。
大乐丞如古小胥。
公族，诸侯同族也。磬，丽系也。郊外曰甸，去天子城百里内也。不与国人同虑兄弟，故系于甸人。变饮食终其月，如其等之丧也。选三公老者为三老，卿大夫之中老者为五更，亦参五之也。
十二月三管流转用事，当用事者为官。宫，君也。天地之德，所生至精至微也。
配林，小山林麓，配泰山者也。谓诸侯不郊天，泰山巡省所考，五狱之宗，故有事将礼之，先即其渐。天子则否矣。封泰山者，告太平，升中和之气于天也。
「天子大社，必受霜露风雨。」谓无屋。
诸主祭以土为本也。中溜，其神后土，即句隆也，既祀于社，又祀于中溜。夏正在冬至后。辛之为言，自新洁也。
言取草芬香者，与黍郁合酿之，成必为鬯也。后，王后也；谓天子之妃。纵，所以裹髻承冠，以全幅叠而用之。腒，雉腊。
芝，木芝也。朝日于立春之日。鱼须及文竹为笏。但为公家讳，不得为私家讳。
不讳新君，厌于祖祢也。
教《诗书》典籍。教，训也。临文，谓礼文也。《诗书》执礼皆雅言，故不讳。礼执文行事，故言文也。
明堂即太庙也。天子太庙，上可以望气，故谓之灵台；中可以序昭穆，故谓之太庙；圆之以水似璧，故谓之辟■。古法皆同一处，近世殊异，分为三耳。
谓俱有过而出，女君为其子服，嫌妾当从服，故言不也。谓逢变三年后乃葬者，虞、祔后必行小样、大祥祭也。
谓父客他所子生，服竟乃归。父追服，子生所不见，思浅，不追服也。与女君丧长子俱三年。女年十五笄。以主丧为正耳，馀亲者以麻，各终其月数除矣。
徽，章也；号，所以书之于绥。若夏则书其号为夏也。不敢无故画地也。「手无容。」不弄手也。翣，扇也；虽热亦不敢摇扇也。
扑作教荆，是扑挞犯礼者。谓降服大功者也。素端，布上素下。
毕，尽也。小敛，尽主人衣美者，乃用宾客穟衣之美者，欲以美之，故言祭服也。「君于臣抚之。」贱者略也。执当心上衣也。
尊，故捧当心上衣也。拘，轻于冯重于执也。
上言即位于序端，谓君临大夫，将大敛时，礼未成，辟执事，故即位于序端。此是大夫、士既殡而君往，礼已成，故即位于阼阶也。以松黄肠为椁。
禘，祭名。禘者，帝也；事尊明禘，故曰禘。「天子七庙。」据周言。「有二祧。」谓文武。「大夫立三庙。」天子之大夫。
大飨有九者，揖让而入门，一也；入门而县兴，二也；揖让而升堂，三也；升堂而乐阕，四也；下管《象武》，五也；《夏龠》序兴，六也；陈其荐俎，七也；序其礼乐，八也；备其百官，九也。
此卫夫人定姜之诗也。定姜无子，立庶子衎，是为献公畜孝也。献公无礼于定姜，定姜作诗，言献公当思先君定公，以孝于寡人。儒是侍坐席之珍，可重也。
《南陔》六篇，今亡，其义未闻。
按：汉末儒者，惟卢君为最有用。考其涖政临戎，何一不从经术得来？使竟其用，萧、曹、魏、丙岂复足道！即其谏窦武、谏何进，正所谓君子知微知章者也。宜乎昭烈得闻其绪论，遂足以伯。君子于此得孔教之用焉。孔子云：「为国乎何有？」信哉！汉能用之，国不亡矣。
荀爽。《礼传》：天子、诸侯曾祖已上皆称曾孙。
俑，偶人也；有面日，机发似于生人，以此而葬，殆将于殉，故曰不仁也。禊者，洁也；仲春之时于水上衅洁也。
共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。
圣人之教，制作之象，所以法则天地。比类阴阳，以成宫室，本之太平，以昭令德。茅屋、采椽、土阶、素舆、越席、皮弁，盖兴于黄帝、尧、舜之世，是以三代修之也。
蔡邕。《月令问答》：
问者曰：「子何为著《月令》也？」曰：「予幼读《记》，以为《月令》体大经同，不宜与《记》书杂录并行。而记家记之又略。及前儒特为章句者，皆用其意传，非其本旨，又不知《月令》徵验，布在诸经，《周官》、《左传》实与《礼记》通。他议横生，纷纷久矣。光和元年，馀被谤章，罹重罪，徒朔方。内有猃狁冲敌之衅，外有寇虏锋镝之艰。危险凛凛，死亡无日。过被学者闻家，就而考之，亦自有所觉悟，庶几颇得事情，而讫未有注记著于文字也。惧颠蹶陨坠，无以示后，同于朽腐。窃诚思之：书有阴阳升降、天文历数、事物制度可假以为本，敦辞托说，审求历象，其要者莫大于《月令》。故遂于忧怖之中，昼夜密勿，昧死成之。旁贯五注，参互群书，至及国家律令制度，遂定历数，书天地三光之情，辞繁多而蔓衍，非所谓理约而达也。道长日短，危殆兢惕，取其心尽而已，故不能复加删省。盖所以探赜辨物，庶几多识前言往行之流。苟便学者，以为可览，则馀死而不朽也。」
问者曰：「子说《月令》，多类《周官》、《左传》，假无《周官》、《左传》，《月令》为无说乎？」曰：「夫根柢植则枝叶必相从也。《月令》与《周官》，并为时王政令之记，异文而同体。官名百职皆《周官》解；月令甲子，沈子所谓似《春秋》也。若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之属，《左传》造义立说，生名者同，是以用之。」
问者曰：「既用古文，于历数乃不用《三统》，用四分，何也？」曰：「《月令》所用，参诸历象，非一家之事。传之于此，不晓学者宜以当时所施行夫密近者。三统已疏阔废弛，故不用也。」
问者曰：「既不用《三统》，以惊蛰为孟春中，雨水为二月节，皆《三统》法也，独用之何？」曰：「《孟春月令》曰『蛰虫始震』，在正月也。中春『始雨水』，则雨水二月也。以其合，故用之。」
问者曰：「历云：『小暑，季夏节也。』而今文见于五月，何也？」曰：「今不以历节言，据时始暑而记也。历于大雪、小雪、大寒、小寒皆去十五日，然则小暑当去大暑十五日，不得及四十五日。不以节言，据时暑也。」
问者曰：「《中春令》：『不用牺牲，以圭璧，更皮币。』不牺牲何也？」曰：「是月献羔，以太牢祀高禖。宗庙之祭，以中月安也。废牺牲祈者，求之祭也。著《令》者，豫设水旱疫疠当祷祈用牺牲者，是用之助生养，传『祈以币更』是也。因于高禖之事，乃造说曰：『更者，刻木代牲，如庙有祧更。』此说自欺极矣。经典传记无刻木代牲之说，盖事有传误，『三豕渡河』之类也。」
问者曰：「《中冬令》曰『奄尹申宫令，谨门闾』，今曰『门闱』，何也？」曰：「奄尹者，内官世。主宫室，出入宫中。宫中之门曰闱，奄尹之职也。闾里门非奄尹所主，知当作闱也。」
问者曰：「《令》曰『七驺咸驾』，今曰『六驺』，何也？」曰：「本官职者莫正于《周官》，《周官》天子马六种，种别有驺，故知六驺。《左氏传》晋程郑为乘马御，六驺属焉。无言七驺者，知当为六也。」
问者曰：「《令》以中秋筑城郭，于经传为非其时。《诗》曰：『定之方中，作于楚宫。』定，营室也。九月、十月之交，西南方中。故传曰『水昏正而栽筑』，即营室也。昏正者，昏中也。栽筑者，栽木而始筑也。今文在前八月，不合于经传也。」
问者曰：「子说三难，皆以日行为本，古谕《周官礼》说以为但逐日而已，独安所取之？」曰：「取之于《月令》而已。四时通等，而夏无难文，由日行也。春行少阴，秋行少阳，冬行太阴；阴阳背使，不于其类，故冬春难以助阳，秋难以达阴。至夏节，太阳行，太阴自得其类，无所扶助，独不难。取之于是也。」
问者曰：「反令，每行一时转三旬，以应行三月政也。』春行夏令，则雨水不时』，谓孟夏也。『草木蚤枯』，中夏也。『国乃有恐』，季夏也。今总合为一事，不分别施之于三月，何也？」曰：「说者见其三旬，不得传注而为之说，有所滞碍，不得通矣。孟秋反令行冬令，则『草木枯，后乃大水，败其城郭』即分为三事。后乃大水，在谁后也？城郭为独自坏，非水所为也。季冬反令行春令，则『胎夭多伤，民多蛊疾，命之曰逆』，即分为三事。行季冬令为不感灾异，但命之曰逆也，知不得断绝分应一月也。其类皆如此。令之所述，略举其尤者也。」
问：「春食麦、羊，夏食菽、鸡，秋食麻、犬，冬食黍、豕之属，说以为时味之宜，不合于五行。月《令》服食器械之制，皆五行者也。说所食独不以五行，不已略乎？」曰：「盖亦思之矣。凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已。其馀龙、虎以下，非人食也。春木王，木胜土，土王四季，四季之禽牛属季夏，犬属季秋，故未羊可以为春食也。夏火王，火胜金，故酉鸡可以为夏食也。季夏土王，土胜水，当禽豕而食牛；土五行之尊者，牛五畜之大者，四行之牲无足以配土德者，故以牛为季夏食也。秋金王，金胜木，寅虎非可食者；犬、豕而无角，虎属也，故以犬为秋食也。冬水王，水胜火，当食马而礼不以马为牲，故以其类而食豕也。然则麦为木，菽为金，麻为火，黍为水，各配其牲为食也。虽有此说，而米盐精碎，不合于《易卦》所为之禽及《洪范傅》五事之畜，近似卜筮之术，故予略之，不以为章句。聊应问见，有说而已。」
问：「《纪》曰『三老五更』。子独曰『五叟』；《周礼》曰『八十一御妻』，今曰『御妾』，何也？」曰：「字误也。叟，长老之称，其字与更相似，书者转误，遂以为更。嫂字女旁叟字，从叟，今皆以为更矣。立字法者不以形声，何得以为字，以嫂、■推之，知是更为叟也。妻者，齐也。惟一适，人称妻。其馀皆妾，位最在下，是以不得言妻也。」
郑玄。《周官礼》十二卷，郑玄注。《仪礼》十七卷，郑玄注。《礼记》二十卷，郑玄注。
《丧服经传》一卷，郑玄注。《丧服谱》一卷，郑玄注。《三礼目录》一卷，郑玄注。《三礼图》九卷，郑玄及阮谌撰。
按：郑注《三礼》，今俱存在，馀则近人辑高密遗书，亡佚尽取之矣，原书可按也。然统康成一生著述而论之，《三礼》实为专长。诚以两汉诸儒无致力于《礼》者，一以师法之无传，一以经文之泯灭故也。故高堂、后仓仅能推《士礼》以至天子，而叔孙制作，半杂秦仪，曹褒次序，又入谶记。以其一代功令所关，亦无敢非之者，而礼益坠地。逮乎马、郑既出，慨然以古学自任，而《三礼》之学，前儒不甚究心，故言之独详。是以马、郑擅长于此，亦其势然尔。
王肃。《周官礼》十二卷，王肃注。《仪礼》十七卷，王肃注。《丧服经传》一卷，王肃注。
《丧服要记》一卷，王肃注。《礼记》三十卷，王肃注。《明堂议》三卷，王肃撰。「席间函丈。」古人讲说用杖指画，故或容杖也。
佛谓取首戾转之，恐其喙害人也。周人以讳事神名，终将讳之。始死哀遽，故卒哭乃令讳。礼以三为成，上旬、中旬、下旬三卜筮，不吉则不举也。
谓类象其行，言于天子以求谧也。「孔子少孤，不知其墓。」无此事，记者谬也。
二十五月大祥，其月为禫。二十六月作乐，所以然者，以下云「祥而缟，是月禫，徙月乐」，又与上文「鲁人朝祥而暮歌，孔子云逾月则其善」，是皆祥之后月作乐也。又间传云「三年之丧，二十五月而毕」，又《士虞礼》「中月而禫」，是祥之中月也。与《尚书》「文王中身享国」，谓身之中间同。又文公二年冬，公子遂如齐纳币，是僖公之丧至此二十六月。《左氏》云：「纳币，礼也。」若以二十七月禫，其岁末遭丧，则出入四年，丧服小记何以云「再期之丧三年」？
限内闻丧，则但服残日，若限满，即止。
母嫁，则外祖父母无服，所谓「绝族无施服」也。唯母之身有服，所谓「亲者属」也。异父同母兄弟不应有服，此谓与继父同居为继父周，故其大功也。《礼》无明文，是以子游疑而答也。
二十七年有九年之蓄，而言三十者，举全数。「天子七庙」者，谓高祖之父及高祖之祖庙为二祧，并始祖庙，及亲庙四，为七。
东郊八里，因木数也；南郊七里，因火数也；中郊五里，因土数也；西郊九里，因金数也；北郊六里，因水数也。
人于天地之间，如五藏之有心矣。人乃生之最灵，其心五藏之最圣也。
欲徧取万物以祭天，终不能称其德，报其功；故以特犊，贵诚悫之义也。曾子以为使六尸旅酬，不三献，犹遽而略。
以圭璋为瓒之柄也，瓒所以■鬯也。玉气洁润，灌用玉气，亦求神之宜也。玉气亦是尚臭也。周言用玉，则殷不用圭瓒。
诸菹也，谓桃菹、梅菹，即今之藏桃也、藏梅也。欲藏之时，必先稍乾之，故《周礼》谓之乾■。「受一爵，而色察如也。」察，明貌也。「二爵而言。」饮二爵，可以语也。
「言斯礼。」语必以礼也。「三爵而油。」说敬貌。「有小宗而无大宗者。」谓君无嫡弟，以庶弟为小宗。「有大宗而无小宗者。」谓大宗一子，无小宗。
「有无宗，亦莫之宗者。」「无宗」，谓君一身者也；「亦莫之宗」者，谓君有一弟为宗，无宗之者也。
「宫为君。」居中，总四方。」商为臣。」秋义断。」角为民。」春物并生，各以区别，民之象也。」徵为事。」夏物盛，故事多。」羽为物。」冬物聚，故为物。
内无定节，智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。君行善，即臣下之行皆象君之德。
「名之曰建橐。」所以能橐弓矢而不用者，将率之士力也。故建以为诸侯，谓之建橐也。
尊者，尊统于上。天子七庙，其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数，其礼与太祖同，则文武之庙是。
大夫无祖考庙，惟别子为宗者，有祖考庙；然有祖考庙者，无皇考庙也。
太社，王者布下圻内，为百姓立之。为百姓立之，谓之太社，不自立之于京师也。王社亦有春祈、藉田，秋而报之也。置社，今之里社是也。
厉社，如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉也。欲色如欲见父母之颜色。郑何得比父母于女色？
大飨九者，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，为一也；升堂而乐阕，二也；下管《象武》，《夏龠》序兴，三也；陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，为四也；行中规，五；还中矩，六；和鸾中《采齐》，七；客出以《雍》，八；彻以《振羽》，九。
妄者，忘尚反；虚妄也。
按：王子雍之学，最为后人所弃，无他，以其立异于郑氏耳。六朝隋唐，郑学大兴，旧说皆废，宜乎子雍之不能与争矣。考子雍之立异，夫岂尽出臆造？盖亦有旧说者存，后人无所考见焉耳。故于其经说之粹者择而录之，俾学者得知其大凡尔。
张恭祖。刘佑。申屠蟠，高士傅云治《小戴礼》。濮阳闓。
孙炎字叔然，乐安人。受学郑玄之门，称东州大儒。徵为秘书监，不就。作《周易春秋例》、《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》诸注。王肃集《圣证论》以讥短郑玄，叔然驳而释之。又著书数十篇。
《礼记》三十卷，秘书监孙炎注。奔丧，师哭诸庙门之外，是周礼也。礿者，新菜可礿。丞，进也，进品物也。
袷为五年一大祭。鹘鸼一名鸣鸠，自关而东谓之戴鵀。端当为冕。玄冕，祭服以下也，其祭允君亦裨冕矣。品处人鬼之志。
奋，发也，天地之道也。
作乐者，缘民所乐于己之德，若舜之民，乐其绍尧也；周之民，乐其伐纣而作韶武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质、周尚文是也。报谓礼尚往来以劝进之，反谓曲终还更始也。
己大功卒哭，可以冠也。灾，始灾杀其草木。佘，舒缓。趋数，音促，速而数变也。睆，漆也。
严畯字曼才，彭城人。少笃学，好《诗书三礼》，又好《说文》。桥玄字公祖，陈国人，世传《戴氏礼》。李訁巽。射慈。撰《礼记音》。
李咸字元章，西平人。张弦。杜宽字务叔，杜陵人。郑小同字口口，撰《礼记难问》。
《礼义》四卷，魏侍中郑小同撰。右为大小戴之学。
庆普字孝公，沛人。授鲁夏侯敬，又传族子咸，为豫章太守。普官至东平太傅。
曹褒字叔通，鲁国薛人也。父充，持《庆氏礼》，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，还，受诏立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言：「汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，大汉当自制礼，以示百世。」帝问：「制礼乐云何？」充对曰：「《河图括地象》曰：『有汉世礼乐文雅出。』《尚书璇玑钤》曰：『有帝汉出，德洽作乐，名予。』」帝善之，下诏曰：「今且改太乐官曰太予乐，歌诗曲操，以俟君子。」拜充侍中。作章句辨难，于是遂有庆氏学。褒少笃志，有大度，结发传充业，博雅疏通，尤好礼事。常憾辑廷制度未备，慕叔孙通为《汉礼仪》，昼夜研精，沈吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。初举孝廉，再迁圉令，以礼理人，以德化俗。免官，徵拜博士。会肃宗欲制定礼乐，元和二年下诏曰云云。褒知帝旨欲有兴作，乃上疏云云。章下太常，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，不可许。帝知群僚拘挛，鸡与图始，朝廷礼宪，宜时刊定，明年复下诏曰：「汉遭秦馀，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。」褒省诏，乃叹息谓诸生曰：「夫人臣依义颢君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉！」遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡。既还，以事下三公，未及奏，诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：「京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。」帝曰：「谚言『作舍道边，三年不成。』会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作《大章》，一夔足矣。」章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇，敕褒曰：「此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可施行。于南宫、东观尽心集作。」褒既受命，乃次序礼事，依准旧典，杂以《五经》谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。会帝崩，和帝即位，褒乃为作章句，帝遂以《新礼》二篇冠。擢褒监羽林左骑。永元四年，迁射声校尉。后太尉张酺、尚书张敏等奏褒擅制《汉礼》，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，而《汉礼》遂不行。褒博物识古，为儒者宗。十四年，卒官。作《通义》十二篇，演经杂论百二十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生千馀人，庆氏学遂行于世。
歌者象德，舞者象功，君子上德下功，故歌在堂，舞在庭。何言歌在燕礼》曰「升歌鹿鸣」，是以知之。何言舞在庭也？《援神契》曰「合忻之乐舞于堂，四夷之乐陈于庭」，以此知之。
右《太平御览》引《五经异义》，朱竹坨以为褒之书。
董钧字文伯，犍为资中人也。习《庆氏礼》，事大鸿胪王临。元始中，举明经，迁廪牺令，病去官。建武中，举孝廉，辟司徒府。钧博通古今，数言政事。永平中为博士，时草创五郊祭祀，及宗庙礼乐，威仪章服，辄令钧参议，多见从用，当世称为通儒。常教授门生百馀人。累迁五官中郎将，左转骑都尉。年七十馀，卒。中兴，郑众传《周官经》，后马融作《周官传》，授郑玄，玄作《周官注》。玄本习《小戴礼》，后以古经校之，取其义长者，故为郑氏学。玄又注小戴所传四十九篇，通为《三礼》。
郑众。《婚礼谒文》：
纳采始相言语，采择可否之时。问名谓问女名，将归上之。纳吉谓归卜吉，往告之也。纳徵用束帛；徵，成也。请期谓吉日将亲迎成之也。
百官六礼大概同于周制，而纳采女家，答词末云：「奉酒肉若干，再拜反命。」其所称，前人不云「吾子」，皆曰「君」。六礼文皆封之，先以纸封，表又加以皂囊，著箧中，又以皂衣箧表讫，以大囊表之。题检文言：「谒箧某君门下。」其礼物凡三十种，各内有谒文，外有赞文各一首，封如礼文，箧表讫，蜡封题，用皂帔盖于箱中，无囊表，便题检言：「谒箧某君门下。」便书赞文通共在检上。
礼物以玄、纁、羊、雁、旨酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、得禄香■、凤皇、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、鸟、九子妇、阳燧、钻，言物之所象者众。玄象天，纁法地；羊者，祥也，群而不党；雁则随阳；清酒降神，白酒次之；粳米，羞食；稷米，粢盛；蒲众多，性柔；苇，柔之久；卷柏，屈卷附生；嘉禾，须禄；长命缕，缝衣延寿；胶，能合异类；漆，内外光好；五色丝，章采屈申不穷；合欢铃，意解和谐；九子墨，长生子孙；金钱，和明不止；得禄香■为吉祥；凤皇，雌雄伉合；舍利兽，仁而谦；鸳鸯，飞止须匹，鸣则相和；受福兽，体恭心慈；鱼，处渊无射；鹿者，禄也；鸟，知反哺，孝于父母；九子妇，有四德；阳燧，成明安身。又有丹，为二十五色之宗；青，为色东方始。
右为《庆氏礼》派。后代如《开元礼》、《政和五礼》及唐来诸家礼，大都本诸此，实三代礼之别派也。虽后来传人不盛，而董钧制礼于东溪之初，曹褒继之，于赴《礼经》一学遂行于时。然庆氏之学，本诸高堂生，依然班氏所谓推《士礼》以合于天子者也。其不合古礼也明矣，宜张酺等讥之也。然而褒之礼学受之庆氏，庆氏受之后仓，后仓得之高堂生，渊源有自，较之西汉初叔孙通之以意成之之礼，究为有本。酺等诋而废之，又不为改制，然则刘更生所谓敢于杀人，不敢于生人者，正酺等之谓也。于是炎汉一代，治法虽隆，究难免礼崩之叹矣。
张良字子房，其先韩人，尝学礼淮阳。
叔孙通，薛人。秦时以文学为博士，汉初官太子太傅，起朝仪，汉代之礼所本也。
按：叔孙通当高祖受命之初，亟于制礼，而鲁二儒非之，以为礼乐必百年而后兴，今伤者未起，死者未葬，而制礼非古法，不忍为。扬雄称美之，而不知非也。盖古之王者，易代因其故礼而用之，必世而后改制度、易礼乐。然周公之制礼也，用甫建国十三年耳。可见亦不必百年矣。而且汉承秦后，秦法岂足用哉！故通亟亟议礼，盖有见于此，未可非也。
右为西汉初学礼家，不知其所本，亦无所传。
杜子春，河南缑氏人，刘歆弟子。永平之初，年且九十，家于南山，能通其读，颇识其说。郑众、贾逵往受业焉。
贾徽，扶风平陵人。谊之后也。从刘歆受《左氏春秋》，兼习《国语》、《周官》，又受《古文尚书》于涂惮，学《毛诗》于谢曼卿。作《左氏条例》二十一篇。
郑兴。郑众。
马融《周官注序》：「郑众、贾逵洪雅博文，又以经书记传转相证明。逵解行于世，众解不行；然众所说近得其实。」贾逵。作《周官解故》。
许慎。尹珍。卫次仲，官议郎。马融。
《周官传》十二卷。《周官传序》：
秦自孝公以下用商君之法，其政酷烈，与周官相反。故始皇禁挟书，特疾恶，欲绝灭之，搜求焚烧之独悉，是以隐臧百年。孝武帝始除挟书之律，开献书之路，既出于山岩屋壁，复入于秘府，五家之儒莫得见焉。至孝成皇帝达材通人，刘向子歆校理秘书，始得列序，著于录、略；然亡其冬官，以考工记足之。时众儒并出，共排以为非是，惟歆独识。其年尚幼，务在广览博观，又多精锐于《春秋》末年，乃知周公致太平之迹迹具在斯。奈遭天下仓卒，兵革并起，疾疫荒丧，弟子死丧。徒有里人河南缑氏杜子春尚在，永平之初，年且九十，家于南山，能通其读，颇解其说。郑众、贾逵往受业焉。众、逵洪雅博闻，又以经记转相证明为解。逵解行于世，众解不行，然众所解说，近得其实。独以「书序言成王既黜殷命，还归于丰，作《周官》，则此周官也」，失之矣。馀至六十，为武都太守，郡小少事，乃述平生之志，为著《易》、《尚书》、《诗》、《礼传》皆讫，惟念前业未毕者，惟《周官》。年六十有六，目瞑意倦，自力补之，谓之《周官传》也。
张衡字平子，南阳西鄂人。堪之孙也。少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺，才高于世。永元中，举孝廉不行，边辟公府不就，尤致思于天文、阴阳、历算，常好玄经。安帝雅闻衡善术学，公车徵特拜郎中，迁太史令。作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》。阳嘉元年作候风地动仪。出为河间相，徵拜尚书。永和四年卒。著《周官训故》，崔瑷以为不能有异于诸儒也。又欲继孔子《易》说《彖》、《象》残缺者，竟不能就。所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇。
《外史》，五帝之书；五典，五帝之常道也。胡广。赵岐。本传：「读《周官》二义不通，乃往造马融。」郑玄。《周官注》，今存。
李成字元卓，汝南西平人，太尉，习《三礼》。卢植。徐淑。善《周官》、《礼记》。王朗。
王肃。仲长统。
右为《周官礼》派。汉代治此经者极少，以非时王之制也。惟自王莽篡据，莽好依据古文以附会今事，刘歆乃始治之。其用意无非阿莽所好而已，不意三代古经反因之以传。至郑、贾既兴，而《周官》遂大显于世，至于今不废。然以《左氏传》考之，多致抵牾，则《周礼》是否为周公所制，究属千古疑案，存之可已。
张纯字伯仁，京兆杜陵人。安世之后也，袭封富平侯。建武初，先来诣阙，故得复国。更封武始侯。纯在朝历世，明习故事。建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙婚冠丧纪礼仪，多所正定。纯以宗庙未定，昭穆或至失序，十九年与太仆朱浮共奏定南顿君、舂陵节侯别为立庙，群臣奉祠，以明尊尊之敬，亲亲之恩。帝从之。代社林为大司空，选辟掾史，皆知名大儒。二十六年，诏定禘袷之礼。纯奏曰：「《礼》，三年一袷，五年一禘。《春秋传》曰：『大袷者何？合祭也。』毁庙及未毁庙之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。礼说三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。故三年一袷，五年一禘。禘之为言谛，谛定昭穆尊卑之义也。禘祭以夏四月，夏者阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义也。袷祭以冬十月，冬者五谷成熟，物备礼成，故合聚饮食也。斯典之废，于兹八年，谓可如礼施行。」帝从之。子奋嗣。
张奋字穉通，少好学，节俭行义，常分损租俸，赡恤宗亲。官至司空。奋在位清白，无所表见。九年，以病罢，家居。上疏曰：「《五经》同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：『安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。』又曰：『揖让而化天下者，礼乐之谓也。』孔子谓子夏曰：『礼以修外，乐以制内，丘已矣夫！』又曰：『礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所厝其手足。』臣以为汉当制作礼乐，臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。」十三年，更拜太常。复上疏曰：「汉当改作礼乐，图书著明。昔孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而承之，犹周公斟酌文武之道，非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基。」帝虽善之，犹未施行。其冬，复以病罢，卒于家。
李訁巽。
严畯字曼才，彭城人也。少耽学，善《诗》、《书》、《三礼》，又好《说文》。避乱《江东》，与诸葛瑾、步骘齐名友善。性质直纯厚，其于人物，忠告善道，志存补益。官尚书令。著《孝经傅》、《潮水论》。又与裴元、张承论管仲、季路。
阚泽字德润，会稽山阴人也。家世农夫，至泽好学。居贫无资，常为人佣书，以供纸笔。所写既毕，诵读亦徧。追师论讲，究览群籍，兼通历数，由是显名。孙权时拜太子太傅。泽以经传文多，难得尽用，乃斟酌诸家，刊约《礼》文及诸注说以投二宫，为制行出入及见宾仪，又著《乾象历注》以正时日。每朝廷大议，经典所疑，辄谘访之。以儒学勤劳封都乡侯。
景鸾。
李毅字允刚，广汉郪人也。少散达，不治素检。年二十馀，乃诣郡文学受业。通《诗》、《礼》训诂，为学主事。晋武帝世，官至宁州刺史、龙骧将军，封成都内侯，谧曰威。
周燮字彦祖，汝南安城人。生而钦颐折■，丑状骇人。其母欲弃之，其父不听，曰：「吾闻圣贤多有异貌，兴我宗者，乃此儿也。」始在髫髫而知廉让；十岁就学，能通《诗》、《论》。及长，专精《礼》、《易》，不读非圣之书，不修贺问之好。有先人草庐结于冈畔，下有陂田，常肆勤以自给。非身所耕渔，则不食也。乡党宗族希得见者。举贤良方正，特徵，皆以疾辞。延光二年，安帝以玄纁羔币聘燮。燮曰：「吾既不能隐处巢穴，追绮季之迹，而犹显然不远父母之国，斯固以滑泥扬波，同其流矣。」遂辞疾不出。
徐淑。田琼。右为《三礼》之学。《汉书艺文志》：《礼古经》五十六卷，《经》七十篇。
《记》百三十一篇。《明堂阴阳》三十三篇。《王史氏》二十一篇。《曲台后仓》九篇。
《中庸说》二篇。《明堂阴阳说》五篇。《周官经》六篇。《周官传》四篇。
《军礼司马法》百五十五篇。《古封禅群祀》二十二篇。《封禅议对》十九篇。《汉封禅群祀》三十六篇。
《议奏》三十八篇。凡《礼》十三家，五百五十五篇。
《易》曰：「有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。」而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：「礼经三百，威仪三千。」及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦人坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与七十篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见，多天子诸侯卿大夫之制，虽不能备，犹愈仓等推《士礼》而致于天子之说。
《隋书经籍志》：《周官礼》十二卷。《周官礼》十二卷。《周官礼》十二卷。
《周官礼》十二卷。《周官礼》十二卷。《集注周官礼》二十卷。《礼音》三卷。
《周官礼异同评》十二卷。《周官礼驳难》四卷。《周官礼义疏》四十卷。《周官礼义疏》十九卷。
《周官礼义疏》十卷。《周官礼义疏》九卷。《周官分职》四卷。《周官礼图》十四卷。
《仪礼》十七卷。《仪礼》十七卷。《仪礼义疏》见二卷。《仪礼义疏》六卷。
《丧服经传》一卷。《丧服经传》一卷。《丧服经传》一卷。《丧服经传》一卷。
《集注丧服经传》一卷。《丧服经传》一卷。《集注丧服经传》一卷。《略注丧服经传》一卷。
《集注丧服经传》二卷。《集解丧服经傅》二卷。《丧服义疏》二卷。《丧服经传义疏》一卷。
《丧服传》一卷。《丧服文句义疏》十卷。《丧服义》十卷。《丧服义钞》三卷。
《丧服要记》一卷。《丧服要记》一卷。《丧服要集》二卷。《丧服仪》一卷。
《汉荆州刺史刘表新定礼》一卷。《丧服要略》一卷。《丧服要略》二卷。《丧服制要》一卷。
《丧服谱》一卷。《丧服谱》一卷。《丧服谱》一卷。《丧服变除》一卷。
《凶礼》一卷。《丧服要记》十卷。《丧服古今集记》三卷。《丧服世行要记》十卷。
《丧服答要难》一卷。《丧服记》十卷。《丧服五要》一卷。《驳丧服经传》一卷。
《丧服疑问》一卷。《丧服图》一卷。《丧服图》一卷。《丧服图》一卷。
《五服图》一卷。《五服图仪》一卷。《丧服礼图》一卷。《五服略例》一卷。
《丧服要问》一卷。《丧服问答目》十三卷。《丧服假宁制》三卷。《丧礼五服》七卷。
《论丧服决》一卷。《丧礼钞》三卷。《大戴礼记》十三卷。《夏小正》一卷。
《礼记》十卷。《礼记》二十卷。《礼记》三十卷。《礼记宁朔新书》八卷。
《月令章句》十二卷。《礼记音义隐》一卷。《礼记音》二卷。《礼记音义隐》七卷。
《礼记》三十卷。《礼略》二卷。《礼记要钞》十卷。《礼记新义疏》二十卷。
《礼记讲疏》九十九卷。《礼记义疏》四十八卷。《礼记义疏》四十卷。《礼记义》十卷。
《礼记义疏》三十八卷。《礼记疏》十一卷。《礼记大义》十卷。《礼记文外大义》二卷。
《礼大义》十卷。《礼记义证》十卷。《礼大义章》七卷。《丧礼杂义》三卷。
《礼记中庸传》二卷。《中庸讲疏》一卷。《私记制旨中庸义》五卷。《礼记略解》十卷。
《礼记评》十一卷。《石渠礼论》四卷。《礼论》三百卷。《礼论条牒》十卷。
《礼论帖》三卷。《礼论钞》二十卷。《礼论要钞》十卷。《礼论要钞》一百卷。
《礼论钞》六十九卷。《礼论要钞》十卷。《礼论答问》八卷。《礼论答问》十三卷。
《礼答问》二卷。《礼答问》六卷。《礼答问》三卷。《礼答问》十二卷。
《礼杂问》十卷。《礼答问》十卷。《礼杂问》十卷。《礼杂答问》八卷。
《礼杂答问》六卷。《礼杂问答钞》一卷。《问礼俗》十卷。《问礼俗》九卷。
《答问杂仪》二卷。《礼义答问》八卷。《礼疑义》五十二卷。《制旨革牲大义》三卷。
《礼乐义》十卷。《礼秘义》三卷。《三礼目录》一卷。《三礼义宗》三十卷。
《三礼宗略》二十卷。《三礼大义》十三卷。《三礼大义》四卷。《三礼杂大义》三卷。
《三礼图》九卷。《周室王城明堂宗庙图》一卷。右一百三十六部，一千六百二十二卷。
自大道既隐，天下为家，先王制其夫妇、父子、君臣、上下、亲疏之节。至于三代，损益不同。周衰，诸侯僭忒，恶其害己，多被焚削。自孔子时，已不能具，至秦而顿灭。汉初，有高堂生传十七篇，又有古经，出于淹中，而河间献王好古爱学，收集馀烬，得而献之，合五十六篇，并威仪之事。而又得《司马穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂阴阳》之记，并无敢传之者。唯古经十七篇，与高堂生所传不殊，而字多异。自高堂生，至宣帝时后苍，最明其业，乃为《曲台记》。苍授梁人戴德，及德从兄子圣、沛人庆普，于是有大戴、小戴、庆氏三家并立。后汉唯曹玄传庆氏，以授其子褒。然三家虽存并微，相传不绝。汉末，郯玄传小戴之学，后以古经校之，取其于义长者作注，为郑氏学。其《丧服》一篇，子夏先传之，诸儒多为注解，今又别行。而汉时有李氏得《周官》。《周官》盖周公所制官政之沾，上于河间献王，独阙《冬官》一篇。献王购以千金不得，遂取《考工记》以补其处，合成六篇奏之。至王莽时，刘歆始置博士，以行于世。河南缑氏及杜子春受业于歆，因以教授。是后马融作《周官传》，以投郑玄，玄作《周官注》。汉初，河间献王又得仲尼弟子及后学者所记一百三十一篇献之，时亦无传之者。至刘向考校经籍，检得一百三十篇，向因第而序之。而又得《明堂阴阳记》三十三篇、《孔子三朝记》七篇、《王史氏记》二十一篇、《乐记》二十三篇，凡五种，合二百十四篇。戴德删其繁重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》。而戴圣又删大戴之书为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末马融遂传小戴之学。融又定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合四十九篇；而郑玄受业于融，又为之注。今《周官》六篇，《古经》十七篇，《小戴记》四十九篇，凡三种。唯《郑注》立于国学，其馀并多散亡，又无师说。
按：昔韩宣子聘鲁，谓周礼尽在鲁，然所见者不过《易象》、《鲁春秋》而已，足徵晋国并此而无之也。盖古者天子之礼乐藏在王府，诸侯不得而见之。故孔子观周问礼于老子者，问天子之礼也。自孔子得之，而孔门弟子始传周礼，天下学者亦得闻周礼矣。孟子谓诸侯去其籍，而学者所传故在也。自秦灭学焚书，而周礼乃尽毁。至叔孙制礼，盖以意为之而已。及高堂生传《士礼》，曹褒本之以成《汉仪》，而礼愈失其真。然汉初古礼出鲁淹中，无人过问，遂任其泯没。而终汉之代诸儒亦鲜言礼者，岂非以非时王之制，遂不敢议及之乎？抑不为利禄之具，而姑置之耶？故两汉儒者于此经盖寥寥也。直至刘歆为莽制作，而究心于古制，慨然有废《汉仪》之意，乃始议及淹中古礼。然光武中兴，诸儒又无敢议及。惟郑、贾始有志于此，而康成成之。然所论仍《礼》十七篇而已，鲁淹中之所出，未之及也。考之《汉志》所言，则大戴所传颇有古礼，故元吴澄取之以补逸经。然所存者九牛一毛而已。后世如《开元礼》、《政和五礼》诸书，何一非推《士礼》以致天子之遗法乎？宋朱子著《仪礼经傅通解》，亦欲推求古礼，然不能有所发明也。故居今日而欲讲求《礼经》，徒附会而已。此所以来聚讼之议也。
○乐
孔子之告颜子也，曰：「乐则《韶》舞。」而汉初《文始》、《五行》之舞，本之《韶》舞，是《韶》乐至汉初犹存。逮夫三国，尚存《鹿鸣》四诗，是礼亡于汉，而乐未亡。使汉文帝得窦公时，即俾之制乐，吾知古乐复矣。无如文帝谦让未遑，武帝好大喜功，未暇及此。至河间内史所傅，不及于后汉，后汉儒者知传孔门经学，而独不及乐，于是乐遂不亡而亡矣。东汉儒者，马融名为妙解音律，而但知俗乐，蔡邕但解鼓琴，未闻他技。则岂非以乐为一艺，而大悖乎孔门之旨矣！
制氏 窦公 毛生 王定 王禹 赵定 师中 龙德 刘德 刘劭
汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐人窦公，献其书，乃《周官大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义。
赵定，渤海人，善《雅琴》。师中，东海人，《传》言师旷后，善《雅琴》。
龙德、粱人，善《雅琴》。魏相荐之，与赵定俱召见待诏，后拜为侍郎。河间献王刘德。《乐元语》一卷：
受命而六乐乐先王，明有法也；兴其所自作，明有制也；兴四夷之乐，明德广及之也。故东夷之乐曰《朝离》；万物微，离地而生。南夷之乐曰《南》；南，任也，任养万物。西夷之乐曰《味》；味，昧也，万物衰老，取晦昧之义也。北夷之乐曰《禁》；言万物禁藏。合欢之乐舞于堂，四夷之乐陈于右，先王所以得顺命重始也。
东夷之乐持矛舞，助时生也。南夷之乐持羽舞，助时养也。西夷之乐持戟舞，助时煞也。北夷之乐持干戈舞，助时藏也。
推制夷狄之乐？以为先圣王也。先王推行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故夷狄安乐，来朝中国，于是作乐乐之。
刘劭字孔才，广平邯郸人。魏黄初中散骑侍郎。受诏集《五经》群书，以类相从，作《皇览》。又以为宜制礼作乐，以移风俗，著《乐论》十四篇。事成未上。正始中，执经讲学，赐爵关内侯。
《汉书·艺文志》：《乐记》二十三篇。《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。
《雅琴赵氏》七篇。《雅琴师氏》八篇。《雅琴龙氏》九十九篇。凡《乐》六家，百六十五篇。
《隋书·经籍志》：《乐社大义》十卷。《乐论》三卷。《乐论》十卷。
《古今乐录》十二卷。《乐书》七卷。《乐杂书》三卷。《乐元》一卷。
《管弦记》十卷。《乐要》一卷。《乐部》一卷。《春官乐部》五卷。
《乐府声调》六卷。《乐府声调》三卷。《乐经》四卷。《琴操》三卷。
《琴操钞》二卷。《琴操钞》一卷。《琴谱》四卷。《琴经》一卷。
《琴说》一卷。《琴历头簿》一卷。《新杂漆调弦谱》一卷。《乐谱》四卷。
《乐谱集》二十卷。《乐略》四卷。《乐律义》四卷。《锺律义》一卷。
《乐簿》十卷。《齐趄曲簿》一卷。《大隋总典簿》一卷。《推七音》二卷。
《乐论事》一卷。《乐事》一卷。《正声伎杂等曲簿》一卷。《太常寺曲名》一卷。
《太常寺曲簿》十一卷。《歌曲名》五卷。《历代乐名》一卷。《锺磬志》二卷。
《乐悬》一卷。《乐悬图》一卷。《锺律纬辨宗见》一卷。《当管七声》二卷。
《黄锺律》一卷。右四十二部，一百四十二卷。
乐者，先王所以致神只，和邦国，谐百姓，安宾客，悦迷人，所从来久矣。周人存六代之乐，曰《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》。其后衰微崩坏，及秦而顿灭。汉初，制氏虽纪其铿锵鼓舞，而不能通其义。其后窦公、河间献王、常山王、张禹咸献《乐书》。魏晋已后，虽加损益，去正转远，事在《声乐志》。今录其见书，以补乐章之阙。
按：班氏《艺文志》亦以《乐》入经，而其传《儒林》则知乐者屏而不载，殊乖体例。岂以习之者少故耶？抑以《乐经》本无家法，诸儒不厕之于六经之列耶？然孔门礼乐并称，故知礼者必知乐，未可离而二之也。昔孔子学之师襄，子贡问之师乙，诚以为儒者所有事也。故为补入之。