五经文字[四库本]
作者：张参![五经文字[四库本]](/d/file/books/45b2c106a7e3db07e089376cdd35e0e3.jpg)
字书。唐张参撰。3卷。书成于唐大历11年(公元776年)。该书收集经典中的疑文互体，并参考许慎《说文解字》、吕忱《字林》、蔡邕《石经》及陆德明《经典释文》等，刊正谬失，辨其异同，相承隶省，引而伸之，共收3235字，依偏旁分160部，以类相从。书中每字之下标有反切，多本陆德明《经典释文》，以正音读。张参于该书自序中批评了当时“务于取人之急，许以所习为通，人苟趋便，不求当否”的弊病，明确提出“字失六书犹为小事，五经本文荡而无守”的字学观点，从而阐明《五经文字》之编纂“为经而不为字”的宗旨。故“自非经典文义之所在，虽切于时，略不集录。”所收字不合常体者，则写明出处，以为证据。如“樝，侧加反，又作祖，见《礼记》。”“桃，桃，上《说文》，下《石经》”。《五经文字》刻于长安太学孔庙壁。太和(827-835)间，齐暤、韦公肃等改用木版，选择擅长书法的人缮写后悬在堂上，后又改为石刻，至北周时雕印成书。现在流行的有与《九经字样》同函的扬州马氏丛书楼刻本。
张参其它书籍
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宋元学案
《宋元学案》，共100卷，最早为明末清初黄宗羲整理。康熙十五年（1676年）黄宗羲完成《明儒学案》后续修此书，仅成17卷并序而卒，其子黄百家续作，又成8卷，后由弟子全祖望、杨开沅、顾諟等人于乾隆十二年至二十年（1747年—1755年）补述，全祖望于逝世前一年完成，未刊刻而卒，后来底稿归鄞县卢氏抱经堂的门人卢镐（月船）保管，残本归宿愿蒋氏。宗羲六世孙黄征、七世孙黄直垕又补充为86卷，道光年间流入浙江学政陈少宗手。道光十八年（1838年）王梓材、冯云濠受督学何凌汉委托，整认讹钟，始成《宋元学案补遗》100卷，共补遗约有七、八百条。王梓材《宋元学案补遗》序云：“余与五桥广辑《宋元学案》之遗，凡得四十有二卷……五桥笃信好学，家有醉经阁，经史子集四部各归其伍，宋元儒文集不下百数十家，藉是以详校《学案》，无待旁借，即《补遗》之辑，亦是阁有以成也。”稿成之后存于屠用锡家中。《宋元学案》共分87个学案和2个学略（《荆公新学略》、《苏氏蜀学略》），以及2个党案（《元祐党案》﹑《庆元党案》），全书以安定、泰山两学案开篇，至卷九五以萧同诸学案为殿，共记宋元学者超过2000人，其中以司马光为首的《涑水学案》、邵雍的《百源学案》、周敦颐的《濂溪学案》、程颢的《明道学案》、程颐的《伊川学案》、张载的《横渠学案》、朱熹的《晦翁学案》、叶适的《水心学案》等都用2卷的篇幅详述。道光十八年（1838年）刊于浙江，却毁于鸦片战争。光绪五年（1879年）张汝霖再次主导，翻刻于长沙，成通行的100卷《宋元学案》，从草创到成书、刊印、通行，前后历经200余年。胡适撰写“《宋元学案补遗》四十二卷本跋”。此书为初步了解宋、元二代理学家、哲学家的生平，思想大要，全书首冠《考略》，历叙成书始末，次《序录》，次学案正文。并节录了宋、元二代诸儒思想的文章。
勤有堂随录
一卷。元陈栎(1252—1334)撰。陈栎字寿翁，人称定宇先生，休宁(今属安徽)人。此书为陈栎随笔札记之文，以谈理学为主，兼及考证。对宋末元初诸人，各举其学问源流、文章得失，言之有物，非泛泛空言者流。因其夫妇辛勤，建有“勤有堂”，故以为书名。所论多有可取，如谓刘辰翁父丧七年不除，为好怪钓名，当为平情之论，非为持门户之见者。书中亦有值得商榷之处，如谓陈安卿为朱门第一人，黄直卿及李方子等，多有差处。谓杨诚斋为闲气所生，当属轻议。所述理学家学问源流，颇多可取，足资参证。今传本主要有《学海类编》、《四库全书》、《丛书集成初编》等丛书本。
玫瑰之影
入春以来，恹恹多病，长日但与药炉做伴，生趣萧索极矣。偶读报章，则见吾友鲁平，方续出其神妙之手腕，创为奇案以警世人。特苦勿获真相无以实我笔记，滋怅怅焉。日者吾友鲁平陡顾蜗居，相其容色，觉兴奋逾于常日。知其迩来必交佳运。因即以报端近事询之。
野古集
三卷。明龚诩撰。龚诩,字大章,江苏昆山人。父龚察,洪武中官给事中,以言事遣戍五开卫,龚诩遂隶军籍。后调守金川门。成祖时,龚诩改变姓名遁归,卖药授徒以自给。正统四年(1439),巡抚周忱荐为松江学官,不就。又荐为太仓学官,亦不就。尝语都御史吴讷曰:诩仕无害于义,但恐负当日城门一恸耳。成化五年(1469)始卒,年八十八。《明史》附载牛景先传。是集乃崇祯八年(1635)其八世从孙挺所刻。据集前李继贞序,称“删其十之二三。”盖龚诩诗格调在《长庆集》、《击壤集》间,其伤于鄙俚浅率者,继贞稍汰之。要其性情深挚,直抒胸臆。律以选声配色,雕章琢句,但仍不能与文人明士比肩。律以纲常名教之旨,则不合于风人者鲜。末附上周忱书及王执礼、张大复等所作家传、墓志、谥议、像赞等篇。又有年谱,称乃龚诩族姪绂所编。然此谱于康熙四年(1665)挺得本于其族弟维则,故崇祯八年(1635)原刻总目不与墓铭、家传等并列。由此观之,其真为绂作与否,犹在两可之间。盖以疑传疑,姑并存之而已。今观其集,并非如李继贞所言。其诗多直抒胸臆具有较强的现实性。如《田家苦楚吟》、《风犬行》、《丙子民情》等诗均对乡民饥苦、官吏虐的现实生活有一定程度的反映,较为难能可贵。是集收入《四库全书》,另有明刻本存世。
十往生阿弥陀佛国经
全一卷。译者佚名。收于卍续藏第八十七册。又称观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经、度诸有流生死八难有缘众生经、十往生经。乃说明往生阿弥陀佛净土之十种正念法。即：(一)观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服施佛及僧。(二) 正念以甘妙良药施一病比丘及一切。(三)正念不害一生命，慈悲于一切。(四)正念从师所受戒净慧，修梵行，常怀欢喜。(五)正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心。(六)正念往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义。(七)正念一日一夜中受持八斋戒，而不破一。(八)正念若能斋月、斋日中远离于房舍，常诣于善师。(九)正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口。(十)正念若于无上道不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生。信奉此经者常受二十五菩萨护持。然大周刊定众经目录卷十五、开元释教录卷十八视之为伪经。
善生子经
《佛说善生子经》是由西晋沙门支法度翻译的，被收录在《大正藏·阿含部》卷一中。《佛说善生子经》中的伦理思想，诸如孝养父母、尊师重道、尊重妇女、夫妻和睦、恩厚朋友、善待下属、尊敬供养清净福田僧、积极行善、谨慎交友、克己利人等