荣枯鉴
作者：冯道
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金仙直指性命真源
《金仙直指性命真源》，薛阳桂（清）撰，字心香。师事龙门派第十一代宗师闵一得，得丹法秘旨。并继承了闵派学说。 闵派学说的主要特点有：其一：大道为主的理论思想；其二：非南非北的内炼功法；其三：在家住庙皆修道 本篇就延续了其非南非北的内练功法特点
上清九真中经内诀
《上清太上帝君九真中经》卷上收有《太上帝君九真中经内诀》亦题“赤松子传”,但内容不相同。本诀盖为《九真中经》中另一部分。《九真中经》为六朝古上清经。述饵丹砂法,与蘸祭诸法结合。
道德真经论
四卷。宋司马光撰。《道德真经论》又称《道德真经传》、《道德论述要》、《老子道德论述要》。汉晋以来,研究《老子》的学者聚讼纷争,其争论焦点之一就是道德是否一体。一派主张道德分见,陆德明《经典释文》及唐代传注皆从此说;另一派主张道德一贯,以司马迁为代表。司马光支持后者,认为道德连体,不可偏举,应废《道经》、《德经》之名,而称《道德论》。《道德真经传》,注疏简略。司马光注“无名,天地之始;有名,万物之母。故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼” 句,皆于“有”、“无”之后断句,与古读不同。他注疏道:“天地,有形之大者也。其始,必因于无,故名万物天地之始曰‘无’;万物以形相生,其生,必因于有,故名物之母曰‘有’。”由此可知,司马光在“有”、“无”之后断句之原由。后世研究《老子》的学者,因学术观点不同,对司马光《道德真经传》褒贬不一。陈振孙《直斋书录解题》中所录《道德真经传》有“夫道德连体,不可偏举,今从本名,温公之说如此,其不曰《经》而曰《论》,亦公新意也”句,对司马光力废《道经》、《德经》篇名之举,大为赞赏。至于对“无名,天地之始”四句的断句,虽然新颖,却不符老子原意。总体看来,《道德真经传》虽有司马光的独创之见,但在学术上并没有更高的造诣。现存明《道藏》本、明《道藏举要》本。
大清三杰
晚清时节，当西方大国强势崛起时，华夏大地上却皇朝暗淡、官场腐化，外有列强侵略，内有农民起义，特别是太平军势如破竹，大清帝国危在旦夕。曾国藩、左宗棠、彭玉麟本是传统意义上的士人，却欲扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，创办湘军，操练水师，握筹布画，与太平军展开一场殊死较量。
孏窟词
孏[lǎn]窟词，宋词别集。1卷。侯寘撰。《四库全书》曾据江苏巡抚采进本，将其编入词曲类。其他传世版本，尚有明毛氏汲古阁刊《宋名家词》本，并曾收入《四部备要》等丛书。《四库全书总目》指出：“(侯)寘为晁氏之甥，犹有元祐旧家风流余韵，故交游皆胜流，词亦婉约娴雅，无酒楼歌馆簪舄狼籍之态。虽名不甚著，而在南宋著家之中，要不能不推为作者。”侯寘存词近百首，应酬祝寿之作语多重复，是其一病;但记游咏怀之作却以写景工致，感情真切见长。小词如〔渔家傲〕 (本是潇湘渔艇客)、〔阮郎归〕《和邢公昭》等，都写得清爽可诵，韵味深长。
辛亥革命
辛亥革命史著作。吴玉章著。1961年9月人民出版社出版。吴玉章，名永珊。中国无产阶级革命家和教育家。四川荣县人。本书包括2个相对独立的部分。第1部分“论辛亥革命”，是全书的核心内容。全面论述了辛亥革命的背景、经过和历史意义，并对同盟会政治纲领反满口号的革命性与局限性、武昌起义后各省独立的形式、四川革命党人在保路风潮中最先发动武装起义以及辛亥革命的历史意义等问题，提出了开拓性的见解，被广大史学工作者所接受，亦被各种版本的教材所采用。第2部分“从甲午战争到‘五四’运动的回忆”。回顾了作者本人思想革命化的过程和亲身经历的主要革命活动。除诗序和跋外，根据时间顺序列有23个小标题，从“甲午战败，震动人心”;到“二次革命，继续追求真理。”在回顾自己的革命经历时，作者高度赞颂了孙中山、黄兴、宋教仁、徐锡麟、秋瑾、邹容、陈天华、龙鸣剑、王天杰和林觉民等人的革命业绩，如实地记述了汪精卫、陈璧君、胡毅生和陈炯明等在辛亥革命中的表现。本书为纪念辛亥革命50周年而作，是中国较早用马列主义观点论述辛亥革命史的专著。鲜明的无产阶级感情，史论结合的写作方法和不少科学的论断，构成了本书的特色，从而成为研究辛亥革命的指导性用书。