宝刻类编
作者：佚名
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康熙颜神镇志
清叶先登修,张联翼纂,清顺治十八年(1661)修, 康熙九年(1670)刻本。五卷。卷一星野舆图,山川古迹;卷二城市关梁、风俗物产;卷三建置祠祀、灾祥兵燹;卷四职官升代、地方人才;卷五纶言褒锡、著咏遗文。颜神镇,明及清初属益都县辖。清雍正十二年(1734)升颜神镇为博山县。该书编次简明条理,记叙详略得体。卷二部分,记该地矿产开采、陶瓷制造、风俗习尚及城乡物品交流等内容尤具地方特色。
御制广寒殿记
北京之万岁山在宫城西北隅周回数里而崇倍之皆奇石积迭以成巍巍乎矗矗乎巉峭峻削盘回起伏或陡绝如壑或■〈山上欺下〉岩如屋左右二道宛转而上步蹑屡息乃造其巅而飞楼复阁广亭危榭东西拱向俯仰辉映不可殚纪最高者为广寒殿崇栋飞檐金铺玉砌重丹迭翠五彩焕焉轶云霞纳日月高明闿爽而北枕居庸东挹沧海西挟太行嵩岱并立乎前大河横带于中俯视江淮一目无际寰中之胜槩天下之伟观莫加于此矣
杨五奶奶
短篇小说。王实味著。
古潭的声音
现代独幕话剧。田汉著。初载《南国周刊》1卷1期(1928年9月)。1929年修改,增加一个人物,再发表于《南国月刊》1卷2期(1929年6月1日),这个剧，从剧名看一种诗意（甚至是禅意）的象征，其主题是作者由读日本诗人芭蕉翁的诗句“古潭蛙跃入，止水起清音”得来的。整个剧给人的感觉只是这个从远方漂泊归来的诗人在赞美他从“尘世的诱惑”中救出来的舞女，给一个肉的迷 醉的人以灵魂的醒觉。在这里田汉表现了“灵与肉”的主题。在剧中，“鞋”和“潭”的意象是一种女性的意象，具有原型的意味。在剧中，诗人见舞女留下的高跟丝履，取一只来玩，“你看她还穿这双鞋！这要算她过去快乐生活的唯一的纪念了。……啊，鞋，和踏在你上面的脚和腿是怎样的一朵罪恶的花，啊！怎样把人引诱向地狱里去啊！……为什么一双人工做的小小高跟鞋，一上了她的脚就会变成一对把人引诱向地狱里去的魔鬼！”在这里，诗人对于鞋的迷恋， 以致可以引诱诗人和她一样跳入深潭是令人深思的。如果说，“鞋”是一种引诱， 那么“潭”则是一种回归。剧中的古潭，象征着生命的归宿，是“漂泊者的母胎”， “漂泊者的坟墓”，而最神秘的是舞女愿意投身于古潭去听那里面“发出的一种声音”。最后诗人自己也挡不住“古潭的诱惑”，纵身跳入了古潭。
大毗卢遮那略要速疾门五支念诵法
大毗卢遮那略要速疾门五支念诵法，一卷，失译，日本仁运睿题记。
禅秘要法经
亦称《禅经秘要法》、《禅秘要法》。佛教经典。后秦鸠摩罗什编译。三卷。是鸠摩罗什受弟子僧睿之请,综合印度大小乘禅法编译而成。全书倡说五门禅观:不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观。