黄帝内经素问遗篇卷之五
本病论下
土运承之，降而不入，即天彰黑气，暝暗赓惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。久而不降，伏之化郁。
十二日不降者，即郁其发也。
民病大厥，四肢重怠，阴痿少力，天布沉阴，蒸湿问作。
黑气彰而寒疫至，民病皆厥而体重，治可益之也。
帝曰：升降不前，晰知其宗。愿闻迁正，可得明乎？
晰，明也。
岐伯日：正司中位，是谓迁正位。司天不得其迁正者，即前司天以过交司之日。
以过大寒日，别岁正之，初气未至也。
即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。
年即以交，即司天之气未交司故也。
厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁，民病淋搜，目系转，转筋喜怒，小便赤。
太阳司天，天数有余，如退位之日，厥阴得治迁正也。
风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。
虽得初气，天令不传，木气不伸，民乃病肝。
少阴不迁正，即冷气不退，春玲复寒，暄暖不时，民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。
厥阴司天，天数有余。厥阴虽有余日，别位司天，皆天数终日始迁正，如少阴至二月春分得位正之时，乃造化变，便可迁正，乃合司天也。
木气虽有余，位不过於君火也。
木气有余数，不尽有余日，复治天，治数未终，遇君火得时化，春分日便可迁正，木犹未退，即可同治於天也。其余气皆无此也。
太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。
少阴司天，天数未终，故日太阴不得迁正。少阴数终，可得迁正也。
雨化欲令，热犹治之，温煦於气，亢而不泽。
少阴有余，未尽天数，故不退位，即太阴未得迁正，即土气不申，而民病於脾也。
少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑於秋，肃杀晚至，霜露不时。民病瘤疟，骨热，心悸惊骇，甚时血溢。
虽有寅申之年，土尚治之，退位之日，火行酷暑於后，故涉暑於秋也。
阳明不迁正，则暑化於前，肃於后，草木反荣。民病寒热叹嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽#1息高，悲伤不乐。
少阳司天，天数有余，如退位日，阳明不迁正也。
热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。
虽得卯酉之年，犹火化热之令也，故肺重复受病。
太阳不迁正，即冬清反寒，易令於春，杀霜在前，寒冰於后，阳光复治，凛冽不作，露云待时。民病温疠至，喉闭溢#2乾，烦燥而渴，喘息而有音也。
阳明司天，天数有余，退位日太阳迁正，故多烦燥渴喘者也。
寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。
虽得辰戌之年，犹尚清化治天，故失序也。
帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？岐伯日：所谓不退者，即天数未终。
天数未终，其气仍治，虽遇交司，由未退位也。
即天数有余，名曰复布政，故名日再治天也，即天令如故而不退位也。
此治天下过而不退位，犹在天。
厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化。民病温疫，疵废风生，民病皆肢节头目痛，伏热内烦，咽喉乾引饮。
厥阴天数有余，在本数之上司天，气高而灾化善也，令作布政而复下灾，故反甚之者也。
少阴不退位，即温生春冬，垫虫早至，草木发生。民病膈热咽乾，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤疹疮疡留毒。
少阴天下#3有余，过岁而复作布政，天令酷灾矣。
太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，温令不去。民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足经寒，阴痿闭塞，失溺，小便数。
太阴天下#4有余，过岁而犹尚治天，其气其#5下矣，病至肾也。
少阳不退位，即热生於春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，垫虫出见。民病少气，寒热更作，便血上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。
少阳天数有余，至过岁由治天，甚则气复下，其灾至脾肺藏也。
阳明不退位，即春生清玲，草木晚荣，寒热问作。民病呕吐暴注，食饮不下，大便乾燥，四肢不举，目瞑掉眩。
阳明天数太过，至交岁而犹尚治天，气复降，其灾至甚於肝藏也。
帝日：天岁早晚，余以知之。愿闻地数，可得闻乎？岐伯日：地下迁正升及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。
即应之生万物之不时，数无次序，天令与民作灾，令於上下二干，失移之中者也。
帝曰：余闻天地二甲子，十二#6十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？
同天地二甲子，有上下不合其德者，为失守也。
岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。
天地不合德，即名天地失节，即上下二管音不相应，即大不主与天主失节，上下失音，万物不安也。
注《玄珠密语》云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年。
除庚子、庚午，君火刑金运；庚寅、庚申，相火刑金运；戊戌、戊辰，太阳刑火运也。此为与其天地气，上临中运，不得太过者也。
除此六年，皆作太过之用，令不然之旨。
此即太过，作阳年中运余也，忽有上下，失支迭位，故不为者也。
今言迭支迭位，皆可作其不及也。
阳年者，运太过也，五音皆定矣，太音也，运自胜有余，而无邪伤，故名正化疫也。其刚干不相对柔干，即上下不相招，即阴阳相错，天地不合德，中运虽阳多而作太过，故有胜复乃至者也。
假令甲子，阳年土运太窒。
土太过即运伤，鳞虫胜及，肾藏气不及，土胜於水也，即黄锺之管音高，故日太窒也。候甲子之气应者，上应镇星，大而明也。
如癸亥天数有余者，年虽交得甲子。
甲虽临子，未得迁正。
厥阴犹尚治天。
年虽甲子司天，尚化风玲，厥阴犹复布正於天也。
地已迁正，阳明在泉。
或名司地，即数高者。
去岁少阳，以作右问。
癸亥司地，少阳退位，以作地下之右问气者也。
即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。
故日上下不相招，阴阳有相错，即癸与巳相对，故天地不合德，即以不合甲也。
癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也。何以言土运太过，昆黄锺不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火，而金复微。
谓少阴见厥阴退位，而少阴立至，故金欲复而火至，故复有少也。
如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至於卯。
甲子至丁卯四年至。
早至丙寅。
甲子至丙寅三年至。
土疫至也。
至於四维时也。
大小善恶，推其天地，详乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天。
少阴主甲子年，司天迁正应时也。
即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也。
即甲与戊相对，子与东酊个也。
即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也。金次又行复胜之，即反邪化也。
即胜之小而或不复，后三年化疠，名日土疠，其状如土疫者，本是自天来疠，从地至，故反化邪生也。
阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅。
虽丙得寅，犹未迁正而作司天。
太阴尚治天也，地已迁正，厥阴司地。
或作在泉。
去岁太阳，以作右问。
乙丑司地，庚辰以退位而作右问。
即天太阴而地厥，故地不奉天化也。
即上下不相招，阴阳有相错，即辛与乙不相合，故不合其德也。
乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，水复即风。
即天地非其时而有其气，有化大疫，即与阴阳复不同也。
此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳。
丙寅至己巳四年。
早至戊辰。
丙寅至戊辰三年。
甚即速，微即徐。
徐至己巳。
水疫至也，大小善恶推其天地数，乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天。
少阳至而作司天，应时迁正。
即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也。
即丙与庚相对，辰与寅相配位也，即水运非太过也。
即水运亦小虚而小胜，或有复。
丙寅至也，即无复也。
后三年化疠，名日水疠，其状如水疫。
一名寒疫。
治法如前。假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也。
虽庚临辰，未迁正。
阳明犹尚治天，地以迁正，太阴司地。
即是在泉。
云#7岁少阴，以作右问。
己卯年，地甲子以退少阴，作右问也。
即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑。
此天地非时，行不节之令，即三年始成大疫，行天下也。
此乙庚失守，其后三年，化成金疫也。
速至壬午。
庚辰至壬午三年，是其速至。
徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。
疫至之年，又遇失守，其灾大也。不见五福及其太乙，且恶死人太半也。如却会合德者，灾小尔。如见五福与其太一者，其灾且小善灭#8其半也。
又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天。
太阳主庚辰年司天，应时迁正而治天也。
即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也。
即甲庚相对，辰午相配，此令失守，非配太过。
即下乙未干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复。
太阴至未，即不复也。
后三年化疠，名日金疠，其状如金疫也。
金疫又名杀疫，金疠又名杀疠。
治法如前。假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交后壬午年也。
虽壬临午，犹未迁正。
厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉。
丁酉治也。
去岁丙申，少阳以作右问。
壬午年丁酉迁正，辛巳年丙申退位也。
即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。
即阳明当上奉少阴，不与厥阴奉合也，故丁酉与辛巳不相合德也。
丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也。即萝宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复。
此天地非时行不节之气，即三年始成大疫。
甚即速，微即徐。
速即首尾二#9年，徐即后三年作。
疫至大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如壬至午，且应交司而治之。
少阴壬至午年司天，应时而迁正得位者。
即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也。
即壬丙相对，午申相配，此失守非合德，见非太过也。
即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复。
阳明如至，即不复也。
后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，法治如前。
可大吐而治之。
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也。
虽戊临申，犹未迁正也。
太阴犹尚治天，地已迁正，厥阴在泉。
癸亥治地。
去岁壬戌，太阳以退位作右问，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。
即厥阴当上奉少阳，故不与太阴奉合，故丁未与癸亥不相合。
丁癸相会，火运太虚，反受火胜，故非太过也，即夷则之管，上太征不应。
非戊癸相合也，故火运不应，其夷则未应其征也，下管癸亥，少征应之，即下见癸亥，主司地，故同声之不相应，即上下天地不相合德，故不相应也。
此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌。
首尾三年。
大小善恶，推疫至之年天数及太一，又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天。
少阳主戊申年司天，应时迁正而治天也。
即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌，太阳未退位者，见戊癸未合德也。
即壬戊#10相对，申戌相配，此失守，非合德，又非太过。
即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜，或无复也。
厥阴至即无复。
后三年化疠，名曰火疠也。治法如前，治之法可寒之泄之。
已上五失守变五疫，下五失守变五疠也。即上刚柔二干共主运，有失支不守之者，以此五法，即诸阳年也。
黄帝日：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？
人气与天气同失守，即鬼邪干人政死也。
岐伯日：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。
其不足之藏，与天气同声虚也。
人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接问至，即谓天虚也，此即人气、天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出於心。
大惊汗出於心，即心中精脉喊少，故神失守心也。
因而三虚，神明失守。
先有劳神之病，又遇少阴天数不及也，又更惊而夺精，此三会而神明失守也。
心为君主之官，神明出焉。
心先有病，又遇天虚而感天重虚也。心者，任治於物，故为君主之官。清静柄灵，故日神明出焉。
神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸君下。
太一帝君，在头日泥九君，总众神，地#11君主之官，神明失守其位，游於此处，不守心位。
神既失守，神光不聚。
神光，即飞圆光也。圆光不洁，即圆光缺矣，即鬼邪阴尸干人。
却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。
其火运不及，非只癸年、戊年，失守亦然，火司天数不及亦然也。黑尸鬼，形如黑犬，头似妇人发蓬不髻，目大，人见之，吸人神魂。皆作大声，卒然而亡。
人饮食劳倦即伤脾。
即饮食饱举房事，即气滞於脾，以劳疫气满问，脾藏有病也。
又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接问至，即谓之虚也。
人气与天气不及，即感天人气虚，及又虚也。
此即人气虚而天气虚也，又遇饮食饱甚，汗出於胃，醉饱行房，汗出於脾。
脾胃汗出，即精血喊少，感天虚而作三虚，脾神失守其位。
因而三虚，脾神失守。
先有病於脾，次遇天虚，脾感天重虚，又遇汗出而喊其精血，乃故名三虚也。
脾为谏议之官，智周出焉。
脾者心之子，心有所忆谓之意，意中所出谓之智，智周万物谓之神，即脾胃神意智，乃故失守其位者也。
神既失守，神光失位而不聚也。
神光不聚，鬼乃干之。
却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水，即伤肾。
汗出於肾，即精血喊少，故作三虚。即精亡，心神失守其位也。
肾为作强之官，仗巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚。
神、精、志三神虚失位，游於黄庭司命君之下，乃即圆光缺矣。
却遇木不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。
有此三虚，又遇水不及，即黄尸鬼干人，牛头身黄，见之时，吸人神魂，皆暴亡也。
人或患怒气逆，上而不下，即伤肝也，又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接问至，是谓天虚也。
肝先病，又遇天虚而感重虚也。
此谓天虚人虚也，又遇疾走恐惧，汗出於肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚。
神光不聚，即圆光缺而不周，尸鬼乃干人也。
又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。
有此三虚者，即神游失守，白尸鬼干人，头如鹞身白，有白毛，见之吸人神魂，皆卒然而亡也。
已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。
但卒然而亡，口中无涎者，舌卵卵缩者，尸厥若出涎而舌卵者，盛厥也。
人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。
神失守位，虽其体中而二气失位也，即神光不聚而邪犯之，有妖魅交通往来，皆是五神失守，乃邪所至也。
此谓得守者生，失守者死。
得守者，本位而五神各得其居，即神光乃圆明而聚矣，故一切邪不犯之乃生也。
得神者昌，失神者亡。
老子云：气来入身谓之生，神去於身谓之死。故日命由神生，命生神在，即命生神去，即命夭矣。所谓神游失守，即不离身，故不可便死也，其主管在头上，三尊高位灵主言也，即太一帝君在头，日泥丸，总神也，无英君左制三魂也，白元君右拘七魄也，即魂为阳神也，魄为阴鬼也，若无上三虚主之，神离位者死。今五神失守，亦有主归，即神光不聚，圆光亦缺，故邪干犯之。若神失守其位，即知人生神昌。
黄帝内经素问遗篇卷之五
#1嗽：原作『软』，据元刻本改。
#2溢：疑当作『嗑』。
#3下：疑当作『数』。
#4下：疑当作『数』。
#5其：此下元刻本有『复』字。
#6二：明刻本作『干』。
#7云：明刻本作『去』。
#8灭：原作『威』，据文义改。
#9二：元刻本作『三』。
#10戊：元刻本作『戌』。
#11地：疑当作『也』，从上读。