橐籥子
作者：佚名
橐籥子，撰人不详。似出于唐宋间。南宋《秘目》着录「橐笞子金石真宰通微论一卷」，疑即此书。今本收入《正统道藏》太清部，附《阴丹内篇》。本书言内丹法诀，分作五章：第一〈三道明真反本〉，宣称人若能以金玉填补骨髓枯竭，则可返老还童，长生久视。 第二〈五行建位泉石〉，谓金丹之道不离元气、五才，元气即水银、五才即五金，五金即黑铅。又称制伏众石乃作道之本，为丹之源。 第三〈八卦系象指明〉，以日时、月象、八卦、五行、五味、五色、雌雄等相配成图，以明金丹之道。 第四〈四序刚柔成岁〉，以四时之气运行成岁比喻炼丹火候，指示阴阳升降。 第五〈九一道备无为〉，宣称「金丹九转，必备五常，实由阴阳之所生，乃悉天地以奉之」。全篇词旨隐晦，大略以外丹术语论述内丹药物、火候。内容主要为讲天道、阴阳、五行、八卦、消息之理，以証金丹之道。认为八卦之精，系象于月，此道至大，并以月象结合卦象作六图，寓长生之道于其中。所附《阴丹内篇》以易理说解丹道。认为阳亦有阴，故坎卦内阳外阴；阴亦有阳，故离卦外阳内阴。阴丹之诀，唯采阳炼阴，销去群阴，而为纯阳之人。此书实为借易学讲解内丹之道，可作研究道教内丹学的参考材料。
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历史：终结之前的最终事
本书是克拉考尔晚年关于历史研究的著作，主要思考过去与现在的联系，比如“自己的未来是有关过去的未来”，另一方面也在思索历史本身（或者说历史现实）与历史学（历史叙事/阐释）之间的关系。为此，他分析了由古至今的历史理论，其中，第一章和第二章主要探讨历史相比于自然科学的地位，第三章是对历史“当前趣味理论”进行批判。第四章重点强调历史事件的具体性，并讨论历史学家在何种程度克服其主观方法。第五章讨论一般历史与特殊历史之间的疑难。第六章探讨时序时间与赋形（shaped）时间的疑难。第七章处理历史与艺术之间的关系。最后一章讨论历史与哲学的关联，强调历史学的居间特性，哲学关心终极事物，历史学家忙碌于终极事物之前的那些事。作者更多地将历史视为“现实领域”，关注历史学家作品的艺术与科学特征，给读者提供了对于“历史”的不同见解。
有象列仙全传
明王世贞辑、汪云鹏补辑《有象列仙全传》九卷，因书中神仙多数都配有画像插图故名“有象”，此书前八卷署名“吴郡王世贞辑次”，学者多认为是借助王世贞之名 而加强此书的影响力,八册本及四册本藏于国家图书馆;全书九卷，以时序为纲，收录上古至明中期五百多位得道之士的神仙故事，始于道祖老子，终于明代道士周思德，图文并茂。书内节选仙人加以图绘，有列仙版画两百多幅，为徽刻名家黄一木刻。此为明万历时期书林杨初虹刊（翻刻玩虎轩）本。
警富新书
又名《七尸八命》。长篇小说。清安和先生撰。四十回。安和先生广东人，字里不详。书叙广东番禺梁、凌两家斗争故事。凌梁两家都是商人，但凌家依仗官府势力，逼得梁天来家破人亡。主旨虽在劝人安分守己，宣扬功名富贵，听命于天。但客观上揭露了现实黑暗，有一定社会意义。后吴趼人取此题材作成小说《九命奇冤》。写作技术欠佳，甚至每次诉讼均全录双方禀词，官宪批语，连《时辰钟时刻表》、《风雨推测方法表》之类毫不相干的东西都一一写入。有嘉庆十四年(1809)刊本，版心题“翰选楼”。道光十二年(1832)桐石山房刊本、光华堂刊小本。上海书局石印本封面题《七尸八命》。
冯玉兰夜月泣江舟
元杂剧剧本。简名《冯玉兰》。旦本。撰人姓名不详。剧写太守冯鸾携家赴泉州上任，乘船夜泊黄芦荡，遇巡江官屠世雄杀冯鸾，抢走其妻，仅其女冯玉兰藏在舵底幸免于难，随空舟飘荡。时都御史金圭巡抚江南，听见哭泣声，将冯玉兰接到自己船上，并于冯家船上拾得一把刀。次日，金圭船泊清江浦，众巡官来参见。金圭见屠世雄可疑，令人清查其兵器，得一刀鞘，与冯玉兰船上所得杀人刀正好相合。屠世雄仍不服，金圭便令冯玉兰至屠世雄船侧呼其母，冯妻果出，与冯玉兰相抱而哭。人证确凿，屠世雄被定罪。剧本所叙与宋人《摭青杂说》所载徐倅事略同。今存主要版本有《元曲选》本。
方山文宝禅师语录
方山文宝禅师语录，一卷，元文宝说，先覩、祖灯等录，清智安序，附增补。详名《台州府瑞岩净土禅寺方山文宝禅师语录》。收录上堂、小参、示众、问答等。收入《续藏经》第一辑第二编第二十七套。
石屋清珙禅师语录
石屋清珙禅师语录，二卷，元清珙说，至柔等编，明来复序，清乡野序，附塔铭，又云佛慈照禅师语录，内题福源石屋珙禅师语录。清珙,字石屋,俗姓温,苏州常熟人。少年出家,依崇福、永惟为业师。二十三岁受具足戒后,外出求师闻道、弘法说经。并将其一生八十一岁,五十四年弘法言行整理成书即《石屋珙禅师语录》,流传后世。此语录中石屋珙禅师与高峰和尚的一段对话尤为精彩。其珙禅师临终前挥笔遗言:“青山不着臭尸骸,死了何须掘土埋。顾我也无三昧火,光前绝后一堆柴。”尤为发人深思。此语录对于了解清珙禅师的佛学思想具有资料价值。现见载版本有明天启七年刊本。