西方子明堂灸经
作者：佚名
针灸著作。旧题西方子(姓名不详)撰。八卷。系参照《铜人经》、《千金方·明堂三人图》、《外台秘要》诸书编辑而成。约成书于北宋年间。主要论述全身腧穴的灸法主治。以图为题,分别载列正人头面、胸膺、腹肚、手足图,伏人头、手足图,侧人头颈、胁、手、足图等。详叙经脉走行、腧穴分布,并说明取穴法、灸法、禁忌以及主治病证。共载腧穴三百五十二个。腧穴收载较全,论述条分缕析,简明扼要。且腧穴名下多有注解,佐以图示,是一部较早灸法专书。因王焘曾力言误针之害,故《四库提要》曰:“此书言灸不言针,盖犹焘意也。”收载资料颇多,保存了部分已佚古籍内容。有元熊氏卫生堂刻本,光绪十年(1884)钱塘丁氏据山西平阳府本校刊本附校勘记一卷。
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日常生活的心理病理学
奥地利精神分析学家弗洛伊德(Sigmund Freud，1856～1939)著。该著作发表于1901年，1904年发行了单行本。全文着重用精神分析方法研究日常生活中的错失，提出不仅神经病患者，而且在正常人的日常行为中，也可能因潜意识的内部斗争而改变思想行为，从而把早期精神分析方法推广到对正常人的心智生活的分析和错失行为的改正上。作者认为：日常生活中之所以不常发生语误、笔误或误读等“错误”现象或动机性遗忘，是由于人把一些可能使自己觉得痛苦或难为情的想法、冲动或记忆，从意识的境界，经由不知不觉的过程放到潜意识境界，以免因为意识到此而感到不舒服。但是这些压抑的东西并未消失，当意识的自我检查作用松懈时往往会突破阻抗力量，再度浮现到意识境界来，人们潜意识地给予否认，从而造成日常生活中的各种错误。作者由此展现了精神命定论的信仰：心智历程的任何微细动向，都必有精神上的宿因可寻。错失行为研究为此提供了最方便的证明工具。
颜山杂记
名胜志。清孙廷铨(1613—1674)撰。四卷。廷铨字伯度,一字枚先,号沚亭,益都(今属山东)人。明崇祯进士,入清官吏部主事。著有《南征纪略》、 《孙文定公全集》等。康熙五年(1666)搜辑旧闻而成书,四万余字。分山谷、水泉、城市、官署、乡校、逸民、孝义、风土、岁时、长城考、灵泉庙、灾祥、物变、遗文十四目。内容以颜神镇附近山川形势、文物古迹、风俗民情及其历史典故为主。城市目颇有特色,其城建在要扼。据载自唐赛儿起义后引起明清官员重视,实因颜山常有农民起义,据险攻守自如,官方深感恐惧所致。灾祥目记自明永乐十三至清康熙年间有三次农民起义,一此矿丁暴动、六次水灾。物产目载有煤矿勘探、开采和冶铁、瓷窑、开采矾、烧制琉璃等工矿业,俱为重要经济史料。有康熙十七年(1678)刻《孙文定公全集》本, 《四库全书》本。
太上净明院补奏职局太玄都省须知
太上净明院补奏职局太玄都省须知，原题「高明大使神功妙济真君许旌阳释」。原本一卷，收入《正统道藏》洞玄部方法类。书分三篇，即〈太玄都省须知〉、〈天枢院都省官格须知〉、〈洞神职治律格〉。三篇分别叙述三等上天官府（即太玄都省、天枢院、洞神堂）之官制、职司，以及按一定律格保奏叙迁之法。据净明道道书之说，入道修行有功者，可依此官制在上天官府中补授官职，并依叙迁律格计功升迁。《正统道藏》另有〈天枢院都司须知格〉、〈天枢院都司须知令〉。〈天枢院都司须知行遣式〉，三篇内容皆见于本书。又《净明飞仙度人经法》卷一〈职品章〉，其中所述官制律格亦与本书相同。
小言论
邹韬奋著，共3集。第一集由生活周刊社于1931年10月出版，共收小言论132篇;第二集由生活书店于1933年1月出版，收小言论139篇;第三集由生活书店于1933年2月出版，收小言论56篇。“小言论”是邹韬奋主编《生活》后开辟的一个栏目，每期一篇，刊于卷首，后合编成三个集子。韬奋非常重视小言论的写作，以为“虽仅仅数百字，却是我每周最费心血的一篇，每次要尽我的心力就一般读者所认为最该说几句话的事情，发表我的意见”。“小言论”的文风明白畅快、平易近人、谈笑风生、短小精悍，是短评写作的佳品。如《道听途说》、《政府广播革命种子》、《冯玉祥与缎鞋》、《民穷财尽中的阔人做寿》、《思想犯罪》、《择吉安置遗教》、《呻吟的哀音》等，都是脍炙人口之作。
书品
一卷。书法品评著作。南梁庾肩吾撰。与齐梁间谢赫《古画品录》、钟嵘《诗品》、沈约《棋品》等,构成了“品”文化现象。编载自汉至梁能真草者一百二十八人,分上中下三等,每等又各分上中下,共为九品。如上之上品三人,为张芝、钟繇、王羲之;上之中品五人,为崔瑗、杜度、师宜官、张旭、王献之等等。每品各系为论,而以总序冠于前。论列多有理致,不失先民典型。每品各系以短论,评论其书法艺术上的成就,而以总序冠于前。有《法书要录》本,明刊《宝颜堂秘笈》本、《说郛》本,明汲古阁刊本,《续百川学海》本,明何允中刊《汉魏丛书》本、《四库全书》本、《湖北先正遗书》本、光绪刊《汉魏丛书》本、《砚北偶钞》本等。
茅氏近思录集注
十四卷。清茅星来撰。茅星来字岂宿,乌程人。康熙间诸生。朱熹《近思录》,宋以来注释颇多,善本甚少,唯叶采《集解》至今盛行。余下注本,有的粗率肤浅,有的解所不必解,而稍费拟议者则避而不注,有的彼此错乱,字句讹舛。因之星苦思精研,拟注新解。取周、张、《二程全书》及宋元《近思录》刊本,参校同异。凡近刻舛错者,悉从朱子考正错简之例,各注本条之下。又会萃众说,参以己见,为之支分节解。对于名物、训诂尤详。