长生指要篇
作者：林自然
长生指要篇，南宋道士林自然撰。一卷，收入《正统道藏》太玄部。卷首有淳祐庚戌年（1250）作者自序，自称因读《清静经》而发深省，遂辞家云游参访，得遇西蜀陆公授以金丹之道。其书分七节，引魏伯阳、张伯端之说，论述内丹法要。大略以先天祖炁为丹本。谓人皆禀此炁而生，与虚皇贯通，与三清同体。若能逐境随觉，袭其明而还其性，则神定精固炁聚，三花聚顶，立见超脱。其修炼工夫从合真炁呼吸入手，以二目为机，守玄一为要。火候法度则唯在自知。凝一燕真元不散，散之成炁，聚之成火。化之成水，变之成金。又须仁慈济物，广行众善，则真仙保举，上帝降祥。又称修炼须上依星辰之躔度，下符海潮之往来，采天地未判之炁，夺日月交会之精。篇末附《金丹合潮侯图》及词一首，以示一月之中潮候消长规律。
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天道与人文
竺可桢是20世纪中国最伟大的科学家之一，中国近代地理学和气象学的奠基人，一位卓越的大学教育家，许多文史工作者在选用素材时，都有“六经注我”或堆砌编排的特点，其最终分析可能失之偏颇。竺可桢选用材料十分讲究，对历史的分析基本上做到了唯材料是举。《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文，对气候变迁的分期，既不是根据温度变迁的周期，也不是根据历史朝代的不同，更不是根据纪年方式的变更。而纯粹是“根据手边材料的性质”。把气候时期分为“考古时期”、“物候时期”、“方志时期”、“仪器观测时期”，这种分期方式与气候变迁本身并无关系，表面上看来极不合自然逻辑，但在实际操作中却是最方便实用且能最接近客观真实的一种方式，典型地体现了他所反复提倡的“求是”精神。
易纬略义
清张惠言撰。三卷。《张皋文笺易诠全集》本。惠言以为,《易纬》八种之中,《乾坤凿度》伪书不足论,《乾元序制记》乃宋人抄撮为之,《坤灵图》、《是类谋》、《辨终备》亡佚颇多而不可指说。唯《稽览图》、《乾凿度》、《通卦验》三书接近完整,《稽览图》讲“六日七分”,《通卦验》讲八卦晷气,乃孟喜、京房阴阳之学;《乾凿度》讲阴阳消息,统于一元,正于六位,《易》之大义存于其间,为汉初田何、杨何以来先儒所传习。辑者本于 “纬之出于圣门而不可废” 的观点,将汉代易纬《乾凿度》 《稽览图》 《通卦验》3种分类编次,略加阐述。
双清
现代长篇小说。鸿蒙(王统照)著。初载1943年7月至1944年6月《万象》杂志。全书共20章。此为上集，计划中之下集未见续作。后收入山东人民出版社1981年6月版《王统照文集》第3卷。小说以大革命后期的北方省城(济南)为背景，以沦入风尘的笑倩姑娘的遭遇为线索，描写她在地下革命者武卓之的启发和乡村老人高大先生的培养下，逐渐走上了“新人”的道路，在一所修道院里负责管理育婴堂。作品反映了十年内战初期的北方社会生活，表现了上层社会的醉生梦死，动乱时期的散兵乱匪的横行，以及北伐战争的势如破竹。本书与作者的另一部长篇小说《春花》一样，只有上集而没有写出下集，在一定程度上影响了人物形象的完整性。
林我禅师语录
清鉴说，海鑫、海兹等编。四卷。卷首收序；卷一收住河南阳府山+乍山+客山法海禅寺语录、住陕西西安府泾阳文塔铁佛禅寺语录；卷二收住长安大兴善禅寺语录、住秦中宁夏海宝塔寺语录；卷三收小参、示众、入室、机缘、拈颂、颂古、联芳偈、题赞；卷四收警语、示偈、佛事、行实；卷末附塔铭。收入《明嘉兴大藏经》第三十八册。
毗尼心经
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观世音菩萨授记经
梵名Avalokites/vara -bodhisattva-maha^stha^ma-pra^pta- bodhisattva-vya^karan!a-su^tra 。全一卷。刘宋昙无竭译。收于大正藏第十二册。与观世音菩萨得大势至菩萨授记经（竺法护译）、观世音授记经（聂道真译）、如幻三摩地无量印法门经（施护译）为同本异译。本经初叙佛在波罗奈国鹿苑中，为华德藏菩萨说以无依止一法得如幻三昧，弥勒、文殊等诸正士及安乐国土之观音、势至二大士皆得此三昧。次明观音、势至发心正道之因缘，而说观世音在阿弥陀佛灭度后，成等正觉，号普光功德山王如来。又于大阿弥陀经卷上、无量清净平等觉经卷三、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等，亦说及观音、势至成道之事，与本经意趣相同。