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秘传刘伯温家藏接骨金疮禁方
中医伤科，相传作者是刘基（刘伯温），该书起源与明朝初期的历史背景紧密相关。当时太祖高皇帝为平胡灭虏，战争频繁，士兵多有创伤。太祖遂花费大量钱粮，召集方外名人和奇医，寻求接骨出镞、内伤跌仆、金疮等各种医术和起死回生的妙诀，并将经验之法记录成册，藏于宫中，作为国家征伐战斗的备用。后来青田先生刘基与闻国家大事，得此禁藏之书于家中。主要记载了接骨、金疮等外伤病症的治疗方法和秘方。包含论跌治法、论斗殴穴道、脉诊、宜忌类等内容。详细阐述了各种跌打损伤的症状、诊断和治疗方法，如不同部位骨折的处理、穴道受伤的救治等，还列举了众多药方，如行血归经散、顺气散、接骨夺命丹、接骨膏等。
上清太一帝君太丹隐书解胞十二结节图诀
《上清太一帝君太丹隐书解胞十二结节图诀》，早期上清派经典，约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》正一部。本书言存神佩符，开解体内十二胞胎结节之法。其内容文字与《洞真太一帝君太丹隐书洞真玄经》之后半部分（第38页以后）基本相同，但加入数十幅神真图像，疑为南北朝道士节取该经改编而成。
化书
五代谭峭著。道教哲学著作。六卷，即：《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》。凡一百一十篇。《嘉兴府志》及宋道士陈景元(碧虚子)《化书后序》载：峭著《化书》成后，求南唐大臣宋齐丘为序问世，齐丘遂据为己有而序之，题名《齐丘子》，后经康末道士陈抟揭露，始得纠正，改题为《谭峭化书》，即《化书》。其中或有宋齐丘增处。在对治乱原因和救世之道的探求中，体现出把道家理论与儒家思想相结合的倾向。提出一切事物都在变化。“道”于体言“虚”，于用言“化”。“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”(《道化》)。有形的万物始源于虚又还原于虚，杳无的虚既是万物的本原又是万物的归宿。认为“食为五常之本，五常为食之末”(《鸱鸢》)，道德教化的实施必须以人民衣食温饱的满足为前提;对统治者夺民之食表示极大愤慨，认为这是天下重大的“不平”、“不义”(《七夺》)，“非兔狡，猎狡也;非民诈，吏诈也”(《太和》)。人民备受剥削压迫，走投无路时必然奋起反抗，统治者是祸由自取。提出“能均其食者，天下可以治”(《奢僭》)，向往君主与百姓共同劳动，完全平等的“太和之化”(《蝼蚁》)的理想社会。其思想具有要求改变现状的强烈意识和对劳动人民的深切同情，但有平均主义观念的局限。收入《道藏》、《宝颜堂秘籍》等。
兰雪轩诗集
诗集，朝鲜许兰雪轩，出版于1692年。许兰雪轩，本名楚姬，别号景樊，朝鲜李朝女诗人。出身书香望族，与父许晔（草堂）、兄许筬（岳麓）、许篈（荷谷）、弟许筠（惺叟）均为当时辞章大家，“为近代闺秀第一”，“东方妇人能诗者鲜……近来颇有之，景樊天仙之才……“其诗文俱出天成，喜作《游仙诗》，语皆清冷，非烟火食之人可到也。文出崛奇，四六俱佳，《白玉楼上梁文》传於世。”27岁病逝，身後有许筠整理、朱之蕃撰小引的《兰雪轩集》。钱谦益《列朝诗集》、朱彝尊《明诗综》等均选其诗多首，以外国一女子，芳播中州，可谓显矣。至今韩国江原道每年举行许兰雪轩祭祀，称之“江原之魂”
大清宣宗成皇帝实录
《宣宗成皇帝实录》（清实录道光朝实录）476卷。全称为《大清宣宗效天符运立中体正至文圣武智勇仁慈俭勤孝敏成皇帝实录》。道光三十年(1850)六月，咸丰皇帝继位之初，令大学士文庆、花沙纳等开馆纂修，至咸丰六年 (1856) 十一月成书。书中记载了旻宁自嘉庆二十五年(1820)八月继位，至道光三十年正月在位期间，关于政治、经济、文化、军事、外交等方面所采取的一系列措施和活动。道光年间是清朝国势明显衰弱的开端，特别是爆发了中英鸦片战争，中国战败而被迫签定了第一个不平等条约，从此走入了半封建半殖民地社会，对中国社会产生了深远的影响。此书较多地保存了这一时期的有关史料，对研究爱新觉罗家族史、清史及鸦片战争史有着重要的参考价值。
赞僧功德经
佛教经典。题署“词辩菩萨译”。一卷。偈颂体,七言共二百四十八句。内容从《阿含经》中略集出,从各方面赞叹僧宝的功德。认为僧是如来清净众,常当敬重植福田。反复告诫不可毁谤僧众,以免遭受恶报。经中有“我末法中出家人”、“传持世尊末代教”等语句。本经历代经录未载,历代大藏经亦未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。