文子缵义卷九
宋 杜道坚 撰
下德篇
旧注太上之道冲融浑漠故无为而无不为若夫致身能养遇物能治执道无失守善勿迁斯德之下者也然此篇特举上德之体明下德之义也
老子曰治身太上养神
旧注神之恬愉则身之大治也
其次养形
旧注形无劳役则肌肤充实
神清意平百节皆宁养生之本也
旧注神无所挠形无所劳故为治养之本也
肥肌肤充腹肠供嗜欲养生之末也
旧注养形致此而神意不复清平故言末也
治国
旧注言治国之道
太上养化
旧注养道德之化
其次正法
旧注正刑赏之法
民交让争处卑财利争受少事力争就劳日化上而迁善不知其所以然治之本也
旧注圣人正身以待之莫不日用而迁善则不知所以然而然也
利赏而劝善畏刑而不敢为非法令正于上百姓服于下治之末也
旧注持此为治而君臣相承竞戒以存故以为末也
上世养本而下世事末
缵义下德执德也太上养神治身之本也其次养形治身之末也太上养化治国之本也其次正法治国之末也降此而下则又下德之下者焉
老子曰欲治之主不世出可与治之臣不万一以不世出求不万一此至治所以千岁不一也
旧注千年降圣五百年生贤合德同时旷世而可遇也或曰主圣则臣贤而臣亦可致君于尧舜者若此天气下降而地气不应地有膏壤而天加水旱且天地之际未能同和岂君臣之间常可同德则知至治之世难逄也哉
盖霸王之功不世立也
旧注霸王之道亦不可传代而有
顺其善意防其邪心与民同出一道即民可善风俗可美
旧注养善闲邪不县法度同道而徃日化不知此谓得治之本而尽善尽美也
所贵圣人者非贵其随罪而作刑贵其知乱之所生也旧注所重理之于未形
若开其锐端而纵之放僻淫泆而弃之以法随之以刑虽残贼天下不能禁其奸也
旧注防之不在其本而制之于必犯若抱薪救火以资其盛也
缵义明良相合千载一逄夫明君不世出良臣不万一以不世之君得万一之臣唐虞而下若成汤之于伊尹文王之于吕望世不多见如齐桓之管仲亦不世出是以治日少而乱日多抑由君子少而小人多欤
老子曰身处于江海之上心在于魏阙之下者即重生重生即轻利矣
旧注虽未忘世荣而能致身于闲旷可谓重生轻利之士也
犹不能自胜即从之神无所害也
旧注内战不胜者当从心就志犹免害于生也
不能自胜而强不从是谓重伤重伤之人无寿矣旧注未能忘懐而抑以归静则重伤其生重伤其生故不复与寿者为比也
故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强旧注夫能放情就志犹近知和自守其常是明其分益生使气亦此之宜而况得天地之至和用资恒德明生死之一贯寿而不亡者焉天性之通明也
是谓同用其光复归其明
缵义人有仕隐道无屈伸夫身江湖而心魏阙畎亩不忘也是故有道之士隐以此道时止而止时行则行是之谓同
老子曰天下莫易于为善莫难于为不善所谓为善者静而无为适情辞余无所诱惑循性保真无变于己故曰为善易也
旧注不出性分之内岂非易哉
所谓为不善难者弑矫诈躁而多欲非人之性也故曰为不善难也
旧注出乎常性之外岂非难哉所谓顺于道者吉而易也逆于道者凶而难也
今之以为大患者由无常厌度量生也
旧注夫妄动则为患今动之无厌故患大矣
故利害之地祸福之际不可不察也圣人无欲也无避也
旧注既无所欲亦何所避
事或欲之适足以失之事或避之适足以就之
旧注欲养生而反失欲避祸而反遇
志则有所欲即忘其所为矣
旧注犹攫金之时不见于人而忘其避就也
是故圣人审动静之变适受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患不侵也
旧注谓人之常患不能祸已也
受与适即罪不累也
旧注毕当其才则不复为罪所累
好憎理即忧不近也
旧注取舍苟正乃无近忧
喜怒节即怨不犯也
旧注赏罚有常则不至于怨也
缵义善恶异迹同出于心天下莫易于为善莫难于为不善祸福之阶事不可必欲得而反失之欲避而反就之是以圣人审动静之变和喜怒之节事无不善何忧怨之有
体道之人不苟得不让祸其有不弃非其有不制旧注一于所遇故来者不让未至者不待
恒满而不溢常虚而易赡
旧注自足故然
故自当以道术度量即食充虚衣御寒足以温饱七尺之形无道术度量而以自要尊贵即万乘之势不足以为快天下之富不足以为乐
旧注处道则皆可从欲则无极也
故圣人心平志易精神内守物不能惑
旧注无欲自平不贪故易
缵义修身有道处世有术夫体道之人守其天常安其命义食止充虚衣止御寒不苟所得不弃所有祸不幸免福不妄就达不自骄穷不易操乐乎天真与道同乆
老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也旧注谓德服之能受其制
能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失已而得人者也
旧注已见符言篇
故为治之本务在安民安民之本在于足用足用之本在于勿夺时
旧注时谓春耕夏耘秋获之三时也
勿夺时之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于去骄
旧注贵适中也
去骄之本在于虚无
旧注本在乎虚已无为以御人下岂惟节用爱民之义
故知生之情者不务生之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何
旧注夫身之自极故知者不忧然后尽于全生委命之道也
目悦五色口肥滋味耳淫五声七窍交争以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何
旧注未有自困而兼物者况治天下哉
缵义将胜乎人先胜乎已未有已不胜而能胜人者也胜人者有力欲胜理也自胜者强理胜欲也理胜则得人之心人将自用其力欲胜则用人之力人将先离其心天理人欲之异宜有间然
所谓得天下者非谓其履势位称尊号也言其运天下心得天下力也
旧注所以光于四表格于上下民不忍违之也
有南面之名无一人之誉此失天下也故桀纣不为王旧注谓失天下之心力也
汤武不为放
旧注非汤武能放桀纣盖因天下之心用天下之力耳
天子得道守在四夷天子失道守在诸侯
旧注守保守也得道则守在异俗失道则守在臣下也
诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右
旧注自非义扶王室恵亲庶即肝胆楚越也
故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也
旧注无防于德难恃不夺有依于道自不可夺
行可夺之道而非弑之行无益于持天下矣
旧注将在可夺之地虽篡弑没世未行然于神器未足持保也
缵义抚我则后虐我则雠圣人运天下心得天下力而天下治若夫桀纣之为君有南面之名无一人之誉此汤武之所以不为之臣天子失道诸侯为守谁之过欤
老子曰善治国者不变其故不易其常
旧注因而治之
夫怒者逆德也兵者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治人之所乱逆之至也
旧注谓不顺治人之道也
非祸人不能成祸
旧注直任所作
不如挫其锐解其纷和其光同其尘
旧注摧其凶锐之器释其纷结之心而与万物和光同彼尘俗而化
人之情性皆愿贤已而疾不及人
旧注人之常情
愿贤已则争心生疾不及人即怨争生
旧注以其懐疾故多怨争
怨争生即心乱而气逆
旧注气以和畅为顺
故古之圣王退争怨争怨不生
旧注谓不尚贤也
即心治而气顺故曰不尚贤使民不争
缵义争之不足让之有余人已两全之道也夫怒逆德兵凶器争者人之所乱阴谋逆德好用凶器治人乱逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吴蠡引以为谏勾践不听败于夫椒则知欲祸人者乃所以自祸也贤者肯如是乎
老子曰治物者不以物以和
旧注用和接之物将可治
治和者不以和以人
旧注人得其宜当自和矣
治人者不以人以君
旧注元首正则肢体自立
治君者不以君以欲
旧注无欲则身正身正则天下皆正也
治欲者不以欲以性
旧注得性之原则所县解若以欲除欲是同乎以事止事
治性者不以性以德
旧注无所不得性乃全矣
治德者不以德以道
旧注若不失德斯其德者也处乎至道而德自生焉
以道本之性无邪乆湛于物即忘其本忘其本即合于若性
旧注离其纯素之本反以染习之欲为性也
衣食礼俗者非人之性也所受于外也
旧注性分之外
故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遗物反已
旧注能复性本
有以自鉴即不失物之情无以自鉴即动而惑荧旧注以道自鉴则万物之性素无所污苟不能则物来荧惑动皆失正也
夫纵欲失性动未尝正以治生即失身以治国即乱人不闻道者无以反性
旧注故曰反者道之用也
缵义性与欲固有间矣人皆然君为甚夫治物不以物以和者先明已之性而后明物之性明物之性则可以赞化育参天地矣
古之圣人能得诸已故令行禁止
旧注其身正者不令而行
凡举事者必先平意清神神清意平物乃可正
旧注清以鉴情平以正物然后不遗而善成也
听失于非誉目淫于采色而欲得事正即难矣
旧注听言于是非之间目于绮缯之上身且未定可正物哉
是以贵虚
旧注以其不载故应之无屈也
故水激则波起气乱则智昏昏智不可以为正波水不可以为平
旧注昏则不鉴波则不止止则平而静鉴则正而当
故圣王执一以理物之情性
旧注清平之一乃能通理乎万也
夫一者至贵无适于天下圣王托于无适故为天下令旧注甘其有适非贵于天下也圣王无欲复何适哉以无所适而众适故可化令天下矣
缵义古之学者为己为己之道立而后为人之道行圣人得诸己故清明在躬无远弗烛得万物之情而命令行于天下矣
老子曰阴阳陶冶万物皆乘一气而生
旧注三才通为一和之炁以陶甄万物也
上下离心气乃上蒸君臣不和五谷不登
旧注所谓蓄相通之和气故尔
春肃秋荣冬雷夏霜皆贼气之所生
旧注能害常节谓之贼气
天地之间一人之身也
旧注独由君之化耳
六合之内一人之形也
旧注动用之状无不效应
故明于性者天地不能胁也审于符者怪物不能惑也旧注知神性之感通信天人之符应则不至于惧乱矣
圣人由近以知远
旧注身中比
以万异为一同
旧注理推之故
气蒸乎天地
旧注中和之气蒸彻上下
礼义廉耻不设万民莫不相侵暴虐犹在乎混溟之中也
旧注夫至道之治感而化之非若礼义诱惑于物是以纯纯常常不知所以然而至于此也
廉耻陵迟及至世之衰用多而财寡事力劳而养不足民贫苦而忿争生是以贵仁
旧注方假兼爱以治人
人鄙不齐比周朋党各推其与懐机械巧诈之心是以贵义
旧注义者裁防合宜然后物正其实
男女群居杂而无别是以贵礼
旧注礼者检身以合度然后人叙其伦
性命之情淫而相廹于不得已即不和是以贵乐旧注乐者和心以澹虑然后感变风俗
故仁义礼乐者所以救败也非通治之道也
旧注救浇滛之败非治道之通者
缵义天地一身天下一气阳变阴化陶冶万物皆乘一气而圣人爱养万民视为一家故天下和平也若乃用多而财寡事力劳而养不足则民贫苦而忿争生非通治之道矣
诚能使神明定于天下而心反其初
旧注谓感而化之使归性本
即民性善民性善即天地阴阳从而包之
旧注以大顺故大通
即财足而人赡贪鄙忿争之心不得生焉
旧注以得性而足故不知其佗也
仁义不用而道德定于天下而民不淫于采色
旧注苟未为仁义所加则上下之道通而不淫君臣之德素而无饰
故德衰然后饰仁义
旧注失德而后仁失仁而后义
和失然后调声
旧注调音求和足明和已失矣
礼淫然后饰容
旧注淫犹过也过于中庸遂饰容止
故知道德然后知仁义之不足行也知仁义然后知礼乐之不足修也
缵义圣人诚而明之反其性初民复于善民性善则天地阴阳从而包之财足人赡贪鄙不生忿争乃息仁义不用而道德定于天下矣
老子曰清静之治和顺以寂寞质直而素朴闲静而不躁
旧注无欲者常居其妙故众德自全
在内而合乎道出外而同乎义
旧注中与道宜外与事正
其言略而循理其行悦而顺情
旧注合理之言自简因物之行乃顺
其心和而不伪其事素而不饰
旧注内和而外素心伪则事饰
不谋所始不议所终安即留激则行
旧注黜聪弃智留行随感
通体乎天地同精乎阴阳一和乎四时明照乎日月与道化者为人
旧注身不自有与道为人故天地日月合其明德也
机巧诈伪莫载乎心是以天覆以德地载以乐四时不失序风雨不为虐日月清静而光五星不失其行此清静之所明
旧注以其清静无为故天地不亏常德耳
缵义天清地静故能长久圣人以清静为治者法天地也心清则内合乎道体静则外同乎人是以不出户而化行
老子曰治世之职易守也
旧注无事故易守也
其事易为也
旧注不扰故易为
其礼易行也
旧注不饰故易行
其责易偿也
旧注法宽故易偿
是以人不兼官官不兼事士农工商乡别州异
旧注不相夺伦
故农与农言藏士与士言行工与工言巧商与商言数旧注数谓所利之数
是以士无遗行工无苦事农无废功商无折货各安其性
旧注性所便习各安其时也
异形殊易事而不悖
旧注虽四人殊出处异途反易其事不相悖乱
失业处而贱得志势而贵
旧注得者自得失者自失
缵义古人世守一官官守一事故治世之臣职易守事易为后世兼官共事之法行官益冗而事益繁政出多门反致害治
夫先知远见之人才之盛也而治世不以责于民博闻强志口辩辞给之人知之溢也而明主不求于下敖世贱物不污于俗士之伉行也而治世不以为化民故高不可及者不以为人量行不可逮者不以为国俗旧注夫至理之道风俗齐同而尚贤贵货争盗斯起者也
故人才不可专用而度量
旧注以其分异
道术可世
旧注道者随分而通术者执一应万故传世可用也
故国法可与愚守也而军旅可与整同也
旧注国使一俗之故则愚可守军使一法之故则整可同
不待古之英隽而人自足者因其所有而并用之也旧注无事之世则贤愚之材莫不同适而并用
末世之法高为量而罪不及也重为任而罚不胜也为其难而诛不敢也
旧注分外责之也夫轻其任则皆胜在所易则皆敢
民困于三责即饰智而诈上犯邪而行危
旧注贵乎苟免
虽峻法严刑不能禁其奸
旧注复以其奸避刑
兽穷即触鸟穷即啄人穷即诈此之谓也
缵义才不可以胜德言不可以过行才盛而有先知之见者治世不以责于人闻博而有辩口之佞者明主不以求于下傲世伉行责人以重难强人以不能者恶免人穷之诈哉
老子曰雷霆之声可以钟鼔象也风雨之变可以音律知也
旧注属于声色即不能逃乎
大可睹者可得而量也明可见者可得而蔽也声可闻者可得而调也色可察者可得而别也
旧注以在际限之内
夫至大天地不能函也至微神明不能领也
旧注谓太古之时道体混茫德用微密也
及至建律历别五色异清浊味甘苦即朴散而为器矣旧注将有五色之杂六律之差遂散混茫之中各周器域之用也
立仁义修礼乐即德迁而为伪矣
旧注自得为德今德因物修非伪何也
民饰智以惊愚设诈以攻上天下有能持之而未能有治之者也
旧注言虽能持之未能有治矣
夫智能弥多而德滋邪是以至人淳朴而不散
缵义圣人剖大朴法天地观象以制器若雷霆之于钟鼓风雨之于音律皆得象而为之至若天地之大神明之微则有所不能尽究也惟至人淳朴不散而可以为万世之师
夫至人之治虚无寂寞不见可欲心与神处
旧注有用无宰
形与性调
旧注中外通顺
静而体德动而理通循自然之道缘不得已矣
旧注感而后应
漠然无为而天下和淡然无欲而民自朴不忿争而财足施者不德受者不让德反归焉而莫之惠
旧注使天下不知所得不让所来则至德反归而未始尝惠者也
不言之辩不道之道若或通焉谓之天府
旧注处此道以化民与同德也
取焉而不损酌焉而不竭莫知其所由出谓之揺光旧注夫有余而以余被物者谓之光顺物用而动者谓之揺也
揺光者资粮万物者也
旧注道能善贷且成故称资粮也
缵义北辰天之尊帝也端居天心而众星拱之至人取法为治心与神处漠然无为而天下和揺光居北斗之柄资粮万物随天左旋日转一周斗不降禄生民罔食舜察玑璇以齐七政其知天矣乎
老子曰天爱其精地爱其平人爱其情
旧注爱犹尚也
天之精日月星辰雷霆风雨也地之平水火金木土也旧注天布六气之精地分五行之平
人之情思虑聪明喜怒也故闭四关止五遁与道沦神明藏于无形精气反于真
旧注四关谓耳目鼻口五遁谓五情离本也能闭而止之则与道通而全神气耳
目明而不以视耳聪而不以听口当而不以言心条通而不以思虑委而不为知而不矜直性命之情而知故不得害
旧注夫如是则外无牵役之劳内无氷炭之害
精存于目即其视明存于耳即其听聪留于口即其言当集于心即其虑通
旧注凡用心以至犹可庶几况精之所存乎
故闭四关即终身无患四肢九窍莫死莫生是谓真人旧注莫死莫生犹不废不用也真人也精一而已肢体藏窍纯气周焉
地之生财大本不过五行圣人节五行即治不荒旧注禀生之气在乎五行为治者法之即不相克害也
缵义人有五性应天五星应地五行五性动七情出身可不知爱乎夫神藏于心精藏于肾魂藏于肝魄藏于肺意藏于脾神明藏于无形莫生莫死是谓真人
老子曰衡之于左右无私轻重故可以为平绳之于外内无私曲直故可以为正人主之于法无私好憎故可以为命
旧注命犹令也苟无所私可正天下
德无所立怨无所藏是任道而合人心者也
旧注委道而徃所在皆同同而无心岂容德怨矣
故为治者知不与焉
旧注用知乃非宜也
水戾破舟木击折轴不怨木石而罪巧拙者也知不载也
旧注无心者物不加怨载智者未尝终吉
故道有智即乱德有心即险心有目即
旧注智乱无为之道心险自安之德目清素之心
夫权衡规矩一定而不易常一而不邪方行而不留一日形之万世传之无为之为
旧注一者无为百王用之万世传之而不易也凡无情无私一以遇之者虽终日应用未尝为也斯道至治正而有常不然权之与量岂一日制作而万世不能易哉
缵义人有私心罔不害道人主无私故法一而令行是故德有心则险心有眼则知权衡规矩一定而不易则知一者无为之为百王用之万世之
人之言曰国有亡主世无亡道
旧注道不易世惟人之
人有穷而理无不通
旧注人能穷究于彼者莫有不通之理也
故无为者道之宗也得道之宗并应无穷
旧注无心于其间则与万物偕徃而不匮也
故不因道理之数而专已之能其穷不远也
旧注唯不专已循天之理者泰然不知穷之所至
夫人君不出户以知天下者因物以识物因人以知人也旧注以无为为心也是能因也但因其理以推之则天下可识知矣
故积力之所举即无不胜也众智之所为即无不成也千人之众无绝粮万人之群无废功
旧注言人君不擅于事乃能因众人之力以胜任天下失其所因之道则智穷而事废矣
工无异伎士无兼官各守其职不得相干人得所宜物得所安是以器械不恶职事不慢也
旧注凡尽于一用则不失所宜
夫债少易偿也
旧注动可补过
职寡易守也
旧注事简易就
任轻易劝也
旧注力余则顺
上操约少之分下效易为之功是以君臣久而不相厌也旧注简易之道可大可久
缵义天不自天有为天者地不自地有为地者为者其谁也国有亡主世不亡道伊尹五就桀而不用是专已之能而不知因人之道也故伊尹不为夏而为汤矣夏其有不亡汤其有不兴乎
老子曰帝者体太一
旧注体太一真一之道也
王者法阴阳
旧注法陶钧品物之工也
霸者则四时
旧注则春秋温严之令
君者用六律
旧注用五音节候之气
体太一者明于天地之情通于道德之伦
旧注出乎天地总乎道德
聪明照于日月精神通于万物
旧注无幽不烛故照于日月无机不守故通于万物
动静调乎阴阳喜怒和乎四时
旧注动而不冗静而不凝调乎阴阳也春而不温秋而不严和乎四时也
覆露皆道博洽而无私
旧注覆之与露徃复皆道
蜎飞蠕动莫不仰德而生
旧注三才和合得尽其生
德流方外名声乎后世
旧注居其实者自然为宾羙之主也
法阴阳者承天地之和德与天地参光明与日月并照精与神齐灵
旧注所谓与天地神合其灵德也
戴圆履方抱表寝绳
旧注进正之道皆在法象
内能治身外得人心发号施令天下从风
旧注如风靡出
则四时者春生夏长秋收冬藏取与有节出入有量喜怒刚柔不离其理柔而不脆刚而不壮宽而不肆肃而不悖优柔委顺以养群其德含愚而容不肖无所私爱也
旧注总此众美方成霸道则知帝王之际非圣人孰能与于此哉
用六律者生之与杀也赏之与罚也与之与夺也非此无道也
旧注有道在乎能顺六候以行庶政赏罚之际不乖物宜
伐乱禁暴举贤废不肖匡邪以为正攘险以为平矫枉以为直明于施舍开塞之道乘时因势以服役人心者也
旧注非平正者不能制御万物非时势者不能役用于人也
帝者体阴阳即侵
旧注出太一无为之德
王者法四时即削
旧注亏刑赏齐人之政
霸者用六律即辱君者失准绳即废故小而行大即穷塞而不亲旧注以智位之不可赡也
大而行小即狭隘而不容
旧注以道德之无所施也
缵义不曰皇而曰帝曰王曰霸曰君何哉尊皇也帝者失道而后德王者失德而后仁霸者失仁而后义君者失义而后礼大者立则小者在焉小者立则大者失矣
老子曰地广民众不足以为强
旧注失道即皆为仇敌也
甲坚兵利不足以恃胜
旧注恃胜则骄骄即败
城高池深不足以为固
旧注在德不在险
严刑刻杀不足以为威
旧注恩布则威行法峻则人叛
为存政者无小必存为亡政者无大必亡故善守者无与御
旧注处不可夺之政
善战者无与斗
旧注因其怒而用之
乘时势因民欲而天下服
旧注汤武之也
故善为政者积其德善用兵者蓄其怒积德而民可用也蓄怒而威可立也故文之所加者深则权之所服者大德之所施者博则威之所制者广
旧注修文德以来之则干戈为弃物耳
广则我强而敌弱善用兵者先弱敌而后战
旧注乘天下之心故也
故费不半而功十倍千乘之国行文德者王万乘之国好用兵者亡王兵先胜而后战
旧注常持必克之算故有征无战耳
败兵先战而后求胜
旧注不知常处必败之地
此不明于道也
缵义行文德者虽小必存好用兵者虽大必亡善为政者积其德善用兵者蓄其怒惟知兵本以止乱而不以为乱则民不伤而国长存