上清太玄集
作者：侯善渊
上清太玄集，金朝全真道士侯善渊（号太玄子）撰。十卷，收入《正统道藏》太玄部。此书收录侯善渊所撰论文六篇，铭文二十一篇，诗词千余首。其论文铭文皆阐述道德清静之玄理，以老庄思想为本，兼融儒理佛法。大旨以重玄为宗，谓太易之先寂寥杏冥，真精感激，元气流通而万物化生。大道无形无名而无不形名、无为而无不为，无所不包，无所不化，是谓大通。有无动静体用相须，非有非无而有无自应，非动非静而动静自随。「有尤相济，动静同源，静之日道，动之曰神」。道为佛儒仙所同奉，神乃人鬼星所共禀。入道修真，当以清静为门，弃欲绝尘，积功累行，勤普不争，释伪存真。「宗崇三宝，考敬二宗，戒除嫉妒，解释贪嗔，逢三教而勿生彼我，遇四众而共结良因」，是为修道之要。其诗词多言存养精、气、神以修炼内丹之道。大抵以阳炼阴，坎离交并，三田返复，炼合精、气、神而成金丹。而以清静身心，绝虑忘机为下手功夫。又宣扬百年短暂，苦海深沉，劝人抛妻舍家，离酒色财气，割名缰利索，断攀援爱念，及早省悟回头，做个逍遥客。又屡言三教归一，宣称：「如来妙法谈真性，太上玄机说大丹、孔子五常明日用，三乘混一太虚间。」
侯善渊其它书籍
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易原就正
清包仪撰。十二卷。《四库全书》本。此书解《易》，颇取陈抟、邵雍先天之学。然亦多能发明《易》理。《四库全书提要》指出：“观其《自序》，称早年闻有《皇极经世》而无由求得其书。自顺治辛卯至康熙己酉，七经下第，贫不自存，薄游麻城，乃得其书于王可南家。至江宁寄食僧寺，玩求其旨者一年，始有所得。盖亦孤寒之士，刻志自立者也。仪之学既从邵子入，故于陈抟先天图信之甚笃。其《凡例》并谓：行世《易》说，种不胜数，要皆未尝读《皇极经世》，无怪乎各逞私智而总非立象尽意、观象玩辞之本旨。其持论尤谬于一偏。然其书发挥明简，词意了然，乃非抛荒经义、排比黑白、徒类算经者可比。其谓洛书无与于《易》，则差胜他家之缴绕。每爻皆注所变之卦，亦尚用《左氏》筮法，颇为近古。盖其学虽兼讲先天，而实则发明《易》理者为多。其盛推图学，特假以为重焉耳。”
南柯太守传
唐代传奇小说。《太平广记》卷四百七十五记载,本篇曾收录在陈翰《异闻录》中。作者李公佐。小说叙述吴楚游侠淳于棼,嗜酒使气,不守细行。所居宅内有一株大古槐,一日,淳于棼沉醉不醒,被友人扶持回家,卧其堂上,昏昏入梦,被招进“槐安国”,做了驸马爷,出任南柯太守,守郡二十年,政绩卓然,百姓为之立祠建碑,并受国王器重,“赐食邑,袭爵位,居台辅”,享受着犬马声色的贵族生活。后公主病亡,其地位发生动摇,猜忌滋生、诽谤日多,终为国王猜忌,逐出国境遣送回乡。淳于棼猛然醒来,发觉所谓“大槐安国”,其实是古槐下的一个蚁穴,而南柯郡为槐之南枝,二十年的富贵荣华、兴衰荣辱不过是南柯一梦,始悟人生在世,不过梦幻而已,感人世之浮虚倏忽,遂栖心佛门,绝弃酒色,三年后故去。本篇为唐人传奇代表作,它受道家感悟和佛家色空观念的影响,以人生为大梦,借梦入蚁穴来写实,针对社会黑暗现状加以揭发和抨击,淳于棼的宦海沉浮正是当时依靠裙带关系而飞黄腾达的显贵们的真实写照,从而典型地反映了尔虞我诈的封建官场的黑暗腐败,并且也辛辣地讽刺了热衷于功名利禄的封建文人,正像唐人李肇为本篇作赞曰:“贵极禄位,权倾国郡,达人观此,蚁聚何殊。”小说构思新颖,虚实相生,结构完整,文笔流畅华丽,具有较高的艺术价值。《南柯太守传》对后世影响很大,明汤显祖的“临川四梦”之一《南柯记》据此篇改编而成。“南柯一梦”一词亦成为流传千古的习语。
力
二三月里的天气，本是春光明媚，莺飞草长，百花盛开，为一年中风景最美丽的时候。黄牛坂在秦岭山脉深处，是由陕西到四川的一条驿路。四围山岭杂沓，气候温和，土地又肥，四时均有佳景。尤其是这春天，更显得水碧山青，风和日丽，佳木葱宠，生意欣欣。当那道旁官柳柔丝千条摇曳春风之中，与左近闲花野草互竟鲜妍之际，忽然变起天来。先是西北方日光之下起了一片灰云，大只如席，停滞遥天空际，似在往外舒展。
李姬传
侯方域著。见《壮悔堂文集》，收于《历代文选》下册。这是写明末秦淮名歌妓李香的一篇小传。侯方域在南京结识李香，直到他避祸离开南京，两人交接有五年之久。这篇小传以写作者与李香相接、相处的一段关系为其主体。李香与养母贞丽都有一副侠义心肠，她们平时与南京一些复社领导人与文人学士结交，母女俩对阉党余孽马士英、阮大铖疾恶如仇。李香对侯方域有特殊的钟爱与眷恋，她“能辨别士大夫贤否”，对阮大铖买通王将军来笼络侯生，有着鲜明的见解：“以公子之世望，安事阮公!公子读万卷书，所见岂后于贱妾耶?”后侯生下第，李香在桃叶渡为他置酒饯行，弹唱琵琶词以送行，与侯生之间情意绵绵，信誓旦旦。侯生去后，马士英的亲戚田仰，身为巡抚，以金三百锾，邀李姬一见，遭到李的拒绝，表现她明辨是非，深明大义与坚贞不屈的操守。作者在文章中把自己放在第三人称的地位，多侧面地写出李香的风情、心肠、见识、义行，使人对之不胜钦敬。本文为后来孔尚任写《桃花扇》传奇的蓝本。
焚书
一称《李氏焚书》。中国明代哲学著作。明李卓吾作。六卷。书约成于明万历四年至三十年(1576—1602)间。由门人汪本钶编印。分书答、杂述、读史及诗四个部分。内容主要是对儒家的经典及道学的假面目进行批判。提出童心说,认为童心即是真心。指出道学家的一言一行以及作文均属虚假。贽为明代具有“异端”倾向的思想家、文学家,自云“所言颇切近世学者膏肓,既中其痼疾,则必欲杀我矣,故欲焚之”,乃名《焚书》。初刊于1588年。作者后又作《续焚书》(也称《李氏续焚书》),初刊于1618年。中华书局于1960、1961年分别重新校点出版,1975年又据明顾大韶编《李温陵集》本作了校改、增补,合为一册出版。
维摩诘所说不可思议解脱经释会纪闻
太虚大师讲述，十一年九月在北京己未讲经会。吾人无论受持读诵何经，须先解佛经通义。凡称经者，皆为佛所说、所印可之法──如本经系经佛所印可者，故亦名经。佛为法王，心亦为法王：佛明证自心，故成就真净；众生迷昧自心，故流转生死。然则吾人发心学佛，首当发明自心。欲读诵佛经，尤当先决定自心。自心维何？人人本有之寂常灵觉是也；