太上慈悲道场灭罪水忏
作者：佚名
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公有法典
法国泰·德萨米著。1842年出版。根据18世纪唯物主义论证共产主义,确信存在着社会生活的永恒的确定不移的规律,这种规律是自然赋予的,符合人的自然特性。而合乎人的自然特性的社会生活原则是幸福、自由、平等、博爱、统一和共有,共有法则正是自然本身体现出来的。由此批判私有制和资本主义制度,指出私有制违反社会生活的自然规律,是剥削、压迫、阶级对抗、社会不平等和一切社会祸害的根源;资本主义制度是现代奴隶制,它使无产者遭受非人的压迫,使现代工业变成血腥的搏斗场,使科学发明变成大多数人的灾难,使劳动和才智不能保证免受贫困。号召无产者进行社会革命,铲除私有制这一祸根,建立公有制社会。 认为公有制社会基本经济单位是城乡结合、工农业结合、约由1万人组成的公社。公社联合为省,省联合为民族共同体,民族共同体再联合成全人类共同体。在公社内部,在公社与公社之间,一律实行平等的原则。 在分配上反对昂·圣西门的“能力等级制”,反对绝对平均,主张按比例的平等,人人有义务各按所能参加共同劳动,各按需要共同享受劳动成果。指出,公社以促进生产、发展教育、繁荣科学和艺术为己任,人人充分享受科学艺术成果,脑力和体力劳动密切结合。公社将不存在强制力量,自由成为个人利益和社会利益的最高保证。在公社中,家庭失去经济职能,男女自由结合,两性完全平等,离婚自由。
生花梦
章回小说。题“古吴娥川主人编次”。十二回。叙明嘉靖间，温州秀才康梦庚， 路见不平，将恶少屠一门杀死。适逢山东观察 使贡鸣岐赴任，嘉其义，为之周旋得释，因爱其 才，将女许配与康，同至山东。但贡鸣岐之子从 中作梗，康不辞而别，至苏州得遇故参将女冯 小姐，一见倾心，订为婚姻。不久，冯家发生变 故，冯小姐男装出逃，化名马玉，误入山寨。盗 首沈定国，爱其才貌，将妹沈云珠许配与冯，冯 得知康、贡婚事，将贡小姐抢至山寨，并将得中 榜眼、回乡完婚的康梦庚也骗来，命贡与康在 山寨完婚。贡鸣岐奉旨讨寇，沈定国战死，马玉 率众归降，复女装与康完婚，康始知马玉即冯 小姐。本书与一般才子佳人小说不同，反映社 会生活面较为广阔。写才子佳人婚姻的同时融 入了揭露科举弊端、公案、神怪、战事诸多情 节。今存本衙藏板本，序后署“时癸丑(1673)初 冬古吴青门逸史石仓氏偶题”。
楞严经五十阴魔浅释
宣化上人讲述，一千多年以来，《楞严经》在东亚大乘佛教国家评价极高。本经之所以如此重要，其原因之一，即在于经中最后部份：即本书所讲解的，由五蕴所生的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。… 那些著魔境界的起因，是由于不持守戒律；这个重要的起因在本书中充分发挥。修习禅定的人，若要在平定上有所进步的话，其先决条件就是要断淫、杀、盗、妄。不然，其结果就会产生错误的知见，身心内外都会引起魔著。… 本经中对盲修瞎炼的人、邪知邪见的人、滥用神通的人，以及邪师的误导，描绘得特别明确而生动，因此对某些人就造成很大的威胁。… 本书最重要的，就是对佛教修行人而言，是很独特而有价值的指引。宣公上人对本经的讲解价值也在于此。
地藏菩萨圣德大观
弘一大师撰，《地藏菩萨圣德大观》一书，为一部“遍探《大藏》，并及诸家撰述”，精选关于地藏菩萨的经文及语录，方便有心修行地藏法门，学习菩萨心行者，作为修学依据的参考书。此书之撰述与大师对于地藏菩萨之虔诚信仰，深心追随有密切的关系。大师在该书序文中便明白说出：“自惟剃染已来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚。久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德而报深恩，今其时矣！”换言之，地藏菩萨，或言地藏诸经，对于弘一大师学佛出家后的思想、行为，以及种种生活表现有其密不可分的关系。
盂兰盆经折中疏
盂兰盆经疏折中疏，一卷，清灵耀撰并序，有科文。全称《佛说盂兰盆经折中疏》。佛典注疏。清康熙十七年(1678)灵耀撰。是竺法护译《盂兰盆经》的注释书。作者序称,有感于“《旧疏》(指宗密的《盂兰盆经疏》)依经判释,多约阿含事相,矩度井井,而未揭言外义趣;《新疏》(指智旭的《盂兰盆经新疏》)妙辩纵横,文义富丽,理观圆极,而似不合现文”,故撰本书,括疏通。注释分为两部分:(1)释总题;(2)释别文。见载于《嘉兴藏·又续藏》及日本《续藏经》。
般若心经一贯疏
般若心经一贯疏，一卷，明益证疏并序，日本宗信跋。