太上三天正法经
作者：佚名
原名《除六天之文三天正法经》。早期上清派经典之一，约出于东晋。《真诰》卷五称：「道有除六天之文三天正法」；《上清大洞真经目》着录「上清除六天文三天正法一卷」，皆指此书。原书一卷，今《正统道藏》本分作两种道书。一本题作《太上三天正法经》，收入正一部满字号；一本题作《上清大洞九微八道大经妙箓》，收入正一部坟字号。据《无上秘要》引文，两本原当为一书。《太上三天正法经》为原书前半篇，乃太上大道君授，小有天王撰集，主要论述「三天正法」之渊源及盟授仪法。内称太虚混沌分为九炁，凝成九天，有元始天王及九天真王等诸天高圣生于九炁之中。最初由玄元始三炁化生三天（清微天、禹余天、大赤天）、并有上中下三真分治于三天。至黄帝时结土生民，始兴「六天之治」。其后因三道盈亏，六天气勃，九天真王乃授太上大道君「众书真箓」，为三天正法，以制伏六天邪气，除恶救善。经文详述太上大道君传授「三天正法除六天之文」，以及施用真文法箓之要诀，盟受仪法、信物等事。本篇叙事至此，未收真文符箓。 《上清大洞九微八道大经妙箓》为原书后半篇，亦乃小有天王撰集。内载《太上众真箓》、《总带众真策》、《三天九微玄都太真阴阳灵箓》、《太微灵都婉转真人三方文》、《九微八道符》等五种真文符箓，总名为「上清除
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天文大象赋
隋李播撰。一说汉张衡或唐杨炯撰。用歌赋形式介绍全天星斗。因偏重文学词藻,对认识星空和记忆星座位置帮助不大,故流传不广。有《传经堂丛书本》传世。
嘉靖辽东志
地方通志。明嘉靖十六年(1537)修纂。任洛修,徐文华、刘琦、程启充纂。明嘉靖十六年(1537)重修刊刻,为《辽东志》第二次刊行本。全志九卷,分为地理志、建置志、兵食志、典礼志、官师志、人物志、艺文志、杂志、外志等门类,各志又含若干目和细目,此志有目录、凡例、舆图十七幅及九序一跋。先是,正统八年(1443),王祥、毕恭修九卷本《辽东志》,弘治元年(1488),陈宽等修纂九卷本 《辽东志》,嘉靖八年(1529)潘珍、徐文华、刘琦、程启充修纂《辽东志》稿本。今三志均佚,仅在 《明史·艺文志》、《千顷堂书目》、《天一阁见存书目》中著录。嘉靖十六年本是在嘉靖八年稿本基础上重修。有辽东都司刊本、天一阁本、《辽海丛书》本等
洞渊集
北宋仁宗时道士李思聪编撰。九卷，收入《正统道藏》太玄部。书前有皇祐元年（1049）作者〈进洞天海岳表〉、〈乞进洞天海岳名山图状〉，请求进献《玉清璇玑图》、《洞天五岳图》、《蓬壶灵渎图》、《名山福地图》、《金液还丹图》等六图及卧披图十轴。并称诸图皆「纂为画图、赞之诗序」。现《正统道藏》本仅存赞序而图画缺佚。此书纂集道书中有关三界三清，洞天福地及天地星宿神灵之说。全书各卷内容概略如下：卷一为〈三界咏序〉，综述诸图所画三清旋象、五岳洞天胜概及海上神山、阆苑之仙景。又有《三清咏叙》，叙述三清名号及其传降经箓事迹，并列举紫微北帝诸神。 卷二至卷六，分别叙述诸洞天福地、江河湖海水府、道教二十八治之地位、景物及其仙踪灵迹。 卷七至卷八分别叙述日月五星、北斗七元及周天二十八宿等星君名号及其职司。 卷九为《上清三十二天帝宫神》，分别叙述三界三十二天诸天帝神君名号及其职司。全书内容大致与《云笈七签》卷二十四至二十八相同。是为研究北宋道教神话境界及神灵信仰之重要史料。
南岳九真人传
南岳九真人传，北宋奉议郎廖侁撰。《通志‧艺文略》着录一卷，不题撰人。《正统道藏》本收入洞玄部谱录类。卷首作者自序称：道士欧阳道隆以家藏《南岳九仙传》求廖侁作序，侁削其重叠，正其谬误而成本传。篇内详记六朝时南岳衡山道士陈兴明，施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张县要、张始珍、王灵舆、邓郁之等九一人修道升仙事迹，皆注明其名号故里，升举日期。篇末称后世在九真人升仙处建宫，至唐咸通间（860-874）衡州刺史张觌陈请赐号紫盖峰九仙石坛。按唐末李冲昭撰《南岳小录》，亦载九真传记及九仙宫事，其内容与本书略同。
大乘妙林经
简称《妙林经》, 亦名《习胜经》。道教书名。三卷。此经依托元始天尊与诸真人论道,记其言论,分为十品,每品前为论说,末为偈文(第七《众真说法品》无偈文),偈文概述论说要旨。全经主旨在阐述大乘妙义,认为一切众生,心性本清净空寂,由于迷惑,乃生烦恼。道教借来指超度众生之义。《无上大乘要诀妙经》：“惟愍众生，无所哀求，静定存思而自娱乐，便得安稳，无为快乐。若有众生，闻法信受，勤修炼时，求一切智，愍伤众生，度脱一切，是名大乘。”
公羊春秋经传验推补证
十一卷。清廖平撰。廖平是清末著名思想家、经学家,一生学术观点经过六次变化。该书又名 《公羊春秋补正》、《公羊补正》,共十一卷,卷首又有 《凡例》 及《国说》一卷,成书于光绪戊子(1888)。该书体例与旧注疏家稍有不同。据《凡例》说,他以 “补证” 为名,“凡佚传则补传,师说则补例”,对何休《春秋公羊传解诂》不完备的地方加以详细阐释,何休注较明白的地方就从略。他又对《公羊春秋》经传加以自注、自疏,大体上以“自信精粹者”为注,其余文字为疏。他又认为,先儒有“《公》《榖》详例,《左传》详事”之说,实际上,《公羊》《榖梁》二传纪事为《左传》所无的也不少,因此,在疏中用《左传》《史记》之说进行补充; 至于与《左传》相异的地方,就在疏中详述。又《公羊传》传授非出于一师,文字不无脱误,廖平对那些他认为不当的地方,就在疏中加以说明。廖平此书的大旨,在于借春秋史事,勘合时局,将汉宋支离空疏的积习一扫而空,借《公羊传》抒发本人的政治、哲学主张。因此,该书虽于经学无多少发明,但在思想史上有一定的价值。该书收入《新订六益馆丛书》春秋类(民国十年四川存古书局汇印本)。