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恕谷后集
文集。清李塨(1659—1733)撰。十三卷。塨字恕谷,号刚主(一作字刚主、号恕谷),直隶蠡县(今属河北)人。康熙举人,年六十为通州学政,旋以病告归。博学工文辞,师博野颜元,又从毛奇龄论乐律。著有《周易传注》、《李氏学乐录》、《小学稽业》等。作者自弃康熙四十二年前规仿欧、苏诸家之作,而惟存其后,故名后集。此集成于雍正四年(1726),约十七万余字,分序二卷,记一卷,书三卷,传、墓志铭表、哀辞、赞论、答、考、杂著各一卷。收文一百六十五篇。作者初学唐宋八家,后受法于王昆绳,始有志于秦汉之作,而益求导其源于六经。发明颜学精蕴,尤为详尽,论学书甚具,并自撰年谱。从事传注,旁收博引,雄洁奥化不名一家。其文主识议,恢宏奇异,与慈溪姜西溟齐名。原刻十卷,后又续刻三卷。有《畿辅丛书·李恕谷遗书》光绪五年(1879)定州王氏校刻本、民国二年(1913)铅印本、民国十二年铅印《颜李丛书》本。
增订伪药条辨
《增订伪药条辨》是曹炳章在郑肖岩《伪药条辨》的基础上增补编写的一部集大成的鉴药专著。郑肖岩于1901年著成《伪药条辨》一卷，收载药物110种。曹炳章(1877～1956年)，字赤电，浙江鄞县人，出身于商贾家庭，通晓中医中药。1913年在绍兴发起创设“和济药局”，倡导药品改良。先后出任神州医药总会绍兴分会评议，中央国医馆名誉理事，热心发展中医事业，主编《中国医学大成》，著述亦多。于1927年夏在闽县（今福州市）编写成《增订伪药条辨》，《增订伪药条辨》分为四卷，凝集了两位医学家的智慧与经验，书中共载药110种，分为山草、芳草、隰草、毒草、木、石、虫介、兽8部。《增订伪药条辨》于1928年由绍兴“和济药局”刊印，在国内广泛流传，对药品的鉴别、采集、炮制等进行切合实际的论述，为鉴别药物的真伪优劣提供宝贵的经验。对于提高医药人员鉴别药物能力，丰富药物知识，有着较大影响。
丹凤街
现代长篇小说。张恨水著。重庆教育书店1943年12月初版。收《自序》1篇。作品曾以《负贩列传》为名，连载于1940年1月1日至1942年8月1日上海《旅行》杂志第14卷第1号至第16卷第8号。作品中的陈秀姐3岁死了父亲，跟着母亲与舅舅何德厚一起生活。何以卖菜为生，嗜酒和烟。秀姐18岁时，何逼迫她“嫁给赵处长做二房”，秀姐不从。这件事让丹凤街上童老五等知道了，大家都气愤何“昧了良心”，“卖人家骨肉”，他们觉得秀姐“娘儿俩现在到了为难的时候”，“要不卖一点力气来帮帮忙，那真是对不起”这母女俩。他们“重信义”的行动遭到警察局的干涉，童老五母子等不得不离城回乡。当秀姐被迫出嫁后，他们设法把她母亲送到乡下居住，然后准备伺机再搭救她。后来，事情败露，秀姐考虑到老母，更考虑到“这一班挽救自己的朋友，都是无钱无势的人，不能教他们受着连累”，违心同意赵处长带她“到上海去”。然后赵处长又要她谎称病死以断绝与丹凤街亲朋们来往。一年后的清明节，朋友们在秀姐的老屋祭奠她的“亡灵”。所不同的是，“这 一班丹凤街的英雄”已经参加“全城壮丁训练”，准备去“打日本”。作品写出了30年代江南某地丹凤街“肩挑负贩者之战前生活”，赞扬了他们“舍己救人，慷慨赴义”的品质《自序》。
宋代歌舞剧曲录要
宋乐研究专著。刘永济辑录。此书总论部分认为宋歌舞剧曲上承唐大曲,下开金、元杂剧之先,多数已具戏剧的雏形。故推溯唐大曲之源,解释唐大曲的演唱次第及其节奏名目。并将宋歌舞剧曲分成大曲、舞曲,及曲破、法曲、鼓子词、转踏、诸宫调、赚词等7类。主体部分则辑录宋代歌舞剧曲。计有大曲3种,舞曲4种,曲破1种,法曲1种,甘紫菜5种,转踏9种,赚词1种,共24种。末附周密《武林旧事》中记载的歌舞剧曲存目。该书将散见的宋代歌舞剧曲辑录在一起,并加以分析研究,使人们得以认识其大致面目。上海古典文学出版社1957年9月版。
续晋阳秋
南朝宋檀道鸾撰。二十卷。编年体。记述东晋史事。已佚。清黄奭有辑本一卷,收入《汉学堂丛书》;汤球有辑本二卷,收入《广雅书局丛书》。《南史·檀超传》：超叔父道鸾字万安，国子博士，永嘉太守。有文学，撰《续晋阳秋》二十卷。《史通·杂说篇中》王、檀著书，是晋史之尤劣者，方诸前代，其陆贾、褚先生之此欤。道鸾不揆浅才，好出奇语，所谓欲益反损，求妍更者矣。又刘遗民、曹缵，皆于檀氏《春秋》有传，至于今《晋书》，则了无其名(按道鸾编年书不宜言有传，刘遗民即刘坖之，今《晋书》列隐逸传，《史通》误也)。《隋书·经籍志》：《续晋阳秋》二十卷，宋永嘉太守檀道鸾撰。《隋书经籍志考证》：《世说·德行篇》注陈仲弓造荀淑，大史奏德星聚事在炎汉，而称道鸾《晋史》，未详其义。《开元占经》所引，则皆日蚀星移之征。《旧唐志》作《注晋阳春秋》，“注”当作“续”，“春”字误增。《新志》作《晋阳秋》，脱“续”字，卷同。
儒佛异同论
《儒佛异同论》是梁漱溟所著作品，出自于《梁漱溟卷（中国近代思想家文库）》。面对中国文化的危机, 梁漱溟超越文化上的夷夏之争和伦理矛盾的冲突, 在广义的文化比较层面进行了深入的思考。梁漱溟认为, 儒佛二学只是手段、途径、步骤的不同而已, 二者本质上都是在解决人世间所面对的许多困惑与苦难, 儒、佛对生命意义关怀的一致性, 使其同为人类自己向内用功进修提高的一种学问。 梁漱溟把大乘佛学的佛性说与儒家的仁心相沟通, 在一定意义上, 使佛家的“无我为本” 与儒家的“ 有本不穷” 会通了起来, 这为其后的现代新儒家探讨心性开辟了重要的理路。 由于梁漱溟思想上亦儒亦佛的二重性, 儒家在相当程度上被佛化了。 他的文化哲学带有浓厚的宗教气息。 尽管如此, 构成梁漱溟思想理论主体的仍是儒学 。