梼杌闲评
作者:佚名
明代长篇白话历史小说,五十卷五十回。不题作者姓名,论者以为是李清的作品, 比较可信。成书于明亡之前,有康熙以后木刻坊刊小本,后又有翻刻本,易其名为《明珠缘》。《梼杌闲评》是以明末太监魏忠贤与熹宗乳母客氏擅权乱政为题材的长篇小说,人称魏忠贤的“外史”。这是一部反映作者所处时代最重大政治事件的“当代小说”,尖锐、深切地反映了那一时代的阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾,具有充分的认识价值。《梼杌闲评》是一部融讲史、言情为一体的作品,许多有关魏忠贤进宫后弄权的描写,都可以从史料得到印证,在一定程度上可补正史之阙。因为有了真实的历史背景作衬,小说显得内容厚重,历史感强烈,并具有时效性、新闻性。所以也有人将这一类小说称为“时事小说”。作者写史事又不完全为史料所束缚而能有所虚构,使小说虚实相生,可读性大大增强。尤其前20回,魏忠贤进宫发迹之前的生活经历,使我们看到了一个大奸大恶作为有七情六欲的人的多个性格侧面。他豪侠义气、温柔多情又耳软心活,本性中又有一份狠毒、贪焚,最后成为一个祸国殃民的大奸大恶,完全符合他的性格特征,显得真实可信。
章节列表
升序↑- 第一回 朱工部筑堤焚蛇穴 碧霞君显圣降灵签
- 第二回 魏丑驴迎春逞百技 侯一娘永夜引情郎
- 第三回 陈老店小魏偷情 飞盖园妖蛇托孕
- 第四回 赖风月牛三使势 断吉凶跛老灼龟
- 第五回 魏丑驴露财招祸 侯一娘盗马逃生
- 第六回 客印月初会明珠 石林庄三孽聚义
- 第七回 侯一娘入京访旧 王夫人念故周贫
- 第八回 程中书湖广清矿税 冯参政汉水溺群奸
- 第九回 魏云卿金牌认叔侄 倪文焕税监拜门生
- 第一十回 洪济闸显圣斥奸 峄山村射妖获偶
- 第十一回 魏进忠旅次成亲 田尔耕窝赌受辱
- 第十二回 傅如玉义激劝夫 魏进忠他乡遇妹
- 第十三回 客印月怜旧分珠 侯秋鸿传春窃玉
- 第十四回 魏进忠义释摩天手 侯七官智赚铎头瘟
- 第十五回 侯少野窥破蝶蜂情 周逢春摔死鸳鸯叩
- 第十六回 周公子钱神救命 何道人炉火贻灾
- 第十七回 涿州城大奸染疠 泰山庙小道怜贫
- 第十八回 河柳畔遇难成阉 山石边逢僧脱难
- 第十九回 入灵崖魏进忠采药 决富贵白太始谈星
- 第二十回 达观师兵解释厄 魏进忠应选入宫
- 第二十一回 郭侍郎经筵叱陈保 魏监门独立撼张差
- 第二十二回 御花园嫔妃拾翠 漪兰殿保姆怀春
- 第二十三回 谏移宫杨涟捧日 诛刘保魏监侵权
- 第二十四回 田尔耕献金认父 乜淑英赴会遭罗
- 第二十五回 跛头陀幻术惑愚民 田知县贪财激大...
- 第二十六回 刘鸿儒劫狱陷三县 萧游击战败叩禅...
- 第二十七回 傅应星奉书求救 空空儿破法除妖
- 第二十八回 魏忠贤忍心杀卜喜 李永贞毒计害王...
- 第二十九回 劝御驾龙池讲武 僭乘舆泰岳行香
- 第三十回 侯秋鸿忠言劝主 崔呈秀避祸为儿
- 第三十一回 杨副都劾奸解组 万工部忤恶亡身
- 第三十二回 定天罡尽驱善类 拷文言陷害诸贤
- 第三十三回 许指挥断狱媚奸 冯翰林献珠拜相
- 第三十四回 倪文焕巧献投名状 李织造逼上害贤...
- 第三十五回 击缇骑五人仗义 代输赃两县怀恩
- 第三十六回 周蓫洲慷慨成仁 熊芝冈从容就义
- 第三十七回 魏忠贤屈杀刘知府 傅应星忿击张金...
- 第三十八回 孟婆师飞剑褫奸魄 魏忠贤开例玷儒...
- 第三十九回 广搜括扬民受毒 攘功名贼子分茅
- 第四十回 据灾异远逐直臣 假缉捕枉害良善
- 第四十一回 枭奴卖主列冠裳 恶宦媚权毒桑梓
- 第四十二回 建生祠众机户作俑 配宫墙林祭酒拂...
- 第四十三回 无端造隙驱皇戚 没影叨封拜上公
- 第四十四回 进谄谀祠内生芝 征祥瑞河南出玺
- 第四十五回 觅佳丽边帅献姬 庆生辰干儿争垄
- 第四十六回 陈元朗幻化点奸雄 魏忠贤行边杀猎...
- 第四十七回 封三侯怒逐本兵 谋九锡妄图居摄
- 第四十八回 转司马少华纳赂 贬凤阳巨恶投环
- 第四十九回 旧婢仗义赎尸 孽子褫官伏罪
- 第五十回 明怀宗旌忠诛众恶 碧霞君说劫解沉冤
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乐论
三国魏阮籍作。《乐论》继承孔子以来儒家的音乐观念。中国古代乐论正统思想的核心是“和”。《礼记·乐记》中说:“乐者,天地之和也;”宋代理学家程颐概括的更为明确: “礼只是个序,乐只是个和。”这个“和”并不单指狭义的和谐,它包括音乐的性质,音乐美的标准以及音乐的社会作用等等。而且儒家的论乐总是与礼相提并论的,只有礼乐同施,人与人的关系才能相亲相敬。阮籍在《乐论》中完全继承了这种观点,他认为孔子只是开个头,并未举出大概,而他却要细加考察。首先他指出“和”是音乐最高的审美标准,也是圣人、先王制乐的准则。只有合于这个标准,才能实现“移风易俗”的社会功能。在“昔者”与“其后”的比较中,他推出雅乐是“正乐”的范本,因为它“使人无欲,心平气定”,甚至使孔子在齐闻《韶》,竟然“三月不知肉味”。最后归结为“圣人之乐,和而已矣”。儒家之所以这样推崇“平和”及雅乐,因为它符合儒家最高的道德标准——中庸思想;雅乐的内容多以演述文治武功为主,有利于维护统治者的权威。所谓“礼乐正而天下平”,就是要求礼不能逾其制,乐不能失其声,这样才能尊卑有序,定象平心。阮籍甚至认为,礼乐虽然与时俱变,但“和”的准则却不能改,只要“改其名目,变造歌咏”就行了,其结果必然把雅乐引向公式化概念化的死胡同。与雅乐相对立的是淫声,这是传统音乐思想家所摒弃的“邪音”。值得重视的是, 《乐论》正视淫声是衰末之世的音乐, “乐废则淫声作”,而且这种音乐来自现实,题材广泛,为“百姓”所“安服”。 《乐论》说它“取于近物,同于人间;各求其好,恣意所存;闾里之声竞高,永巷之音争先;儿童相聚,以咏富贵,刍牧负戴,以歌贫贱;君臣之职未废,而一人怀万心也。”淫声虽然违背了和的宗旨,其感染力却远远为雅乐所不及。
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周易象义
元丁易东撰。十六卷。《四库全书》录《永乐大典》本。此书据《易》象以明义,故名曰《象义》。全书取象之例凡十二,为本体、互体、卦变、正应、动爻、变卦、伏卦、互对、反对、比爻、原画、纳甲等。《四库全书提要》指出:“其于前人旧说,大抵以李鼎祚《周易集解》、朱震《汉上易传》为宗,而又谓李失之泥、朱伤于巧。故不主一家。如卦变之说,则取邵子、朱子;变卦之说,则取沈该、都絜;筮占之说,则取朱子、蔡渊、冯椅。远绍旁搜,要归于变动不居之旨,亦言象者所当考也。诸家著录,多作十卷;惟朱睦㮮《授经图》作《易传》十一卷,焦竑《经籍志》作《易传》十四卷。考易东所著,别无《易传》之名,盖即此编。朱氏并其《论例》一卷数之,为十一卷;焦氏又并其《大衍索隐》三卷数之,遂为十四卷耳。朱彝尊《经义考》作十卷,注曰:‘存’。然世所传本残阙特甚,仅存十之二、三,又非彝尊之所见。惟散见《永乐大典》中者排比其文,仅阙《豫》、《随》、《无妄》、《大壮》、《睽》、《蹇》、《中孚》七卦及《晋》卦之后四爻,余皆完具。与残本互相参补,遂还旧观。以篇页颇繁,谨析为一十六卷,以便循览。原本附有《大衍策数》诸图,多已见《大衍索隐》中,今不复录。其《论例》一卷,自述撰述之旨颇备,今仍录以弁首焉。”按,余嘉锡《四库提要辨证》云:“瞿镛藏有宋刻残本,《四库》本所阙《豫》、《随》、《无妄》、《大壮》、《睽》、《蹇》、《中孚·象传》注及《系辞上》‘彖也者,言乎其失得’至‘各指其所也’之注,宋本皆全。瞿氏录其文入《铁琴铜剑楼藏书目录》卷一。好事者若刻此书,可据以补入。惟《四库》本《豫》、《随》、《无妄》经注之阙也,瞿氏宋本亦阙,则终无可考焉。”又按,北京图书馆今藏此书元刻本,题《周易象义》十二卷,有清季锡畴校语,可资参考。
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