十日惊奇
作者：埃勒里·奎因
霍恩在意识模糊的状况下醒来，分不清自己身处的时间、地点，以及身上那块像血渍般的污痕从何而来。他只知道他又失忆了，又无意识地离家了，搞不好还犯下什麼滔天大罪……他决定向过去有一面之缘的艾勒里．昆恩求助，艾勒里也决定担任起贴身侦探的角色，监控哈渥发病时不能自主的举动，并调查可能的病因。当艾勒里接下哈渥家乡的地址，赫然发现他竟然住在莱维尔，那个充满罪恶、悲剧的「灾难之城」，艾勒里决定压低姿态悄声回去，但即将发生在莱维尔的一切已经注定成为艾勒里的梦魇。在这短短的十天当中，何只是一波接一波出人意表的惊奇，更彻底扭转了艾勒里．昆恩的一生。这不仅是侦探昆恩性格上的转捩点，是作家昆恩重要的创作转向，亦是世界短篇推理之王爱德华．霍克所称「下一世代的推理读者有可能会将这本书视为昆恩作品的最高成就」之代表作。
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紫皇炼度玄科
《紫皇炼度玄科》，撰人不详。似出于明代。一卷，收入《万历续道藏》。紫皇，即玄天紫皇上帝，全称「无上至真三宝祖师教主玄天紫皇上帝」。炼度是道教超度亡灵的黄箓类科仪。炼，指以真水和真火交炼亡者灵魂；度，就是修斋行道、拔度幽魂。本篇内容为炼度亡魂之科仪。其仪式包括焚烧符图、鸣法鼓、念神咒、请神、上章、高功宣读表词及祝词、捻香焚香、众道士合词，以及发护送牒等。仪式中所请神灵为紫皇玄天上帝，故名「紫皇炼度玄科」。紫皇炼度除召请主神玄天紫皇上帝外，其仪式方法近似于灵宝炼度。早期道教的紫皇是太清九宫神灵之一，北宋李昉《太平御覧》卷六百五十九〈道部〉载：太清九宫都有僚属，其最高神灵称太皇、紫皇、玉皇。《上清经》还具体阐释说紫皇君居灵应宫。北宋张君房《云笈七签》卷一百一〈上清高圣太上玉晨大道君纪〉引《上清大洞真经》说：上清高圣太上大道君「于是受箓紫皇，受书玉虚」，因此得以成为上清的高仙。《上清经》说天界的太上七极紫微绝辰宝玄金房，其中玉门有一位尊神叫紫皇，还说紫皇君佩六山玉帯神精交蛇之章绶。
介存斋论词杂著
一名《论词杂著》。词论。清人周济(1781—1839)撰。一卷。济有《味隽斋词》已著录。此编收周氏论词三十一则,附录《周济词辨自序》及《潘曾玮刊词辩序》。此编发挥“意内言外”之论,提出“非寄讬不入,专寄讬不出”之论。周氏虽选词挟一派之私而受人讥诟,论词则不乏精思。论词推重周邦彦,崇尚“雅” “正”,强调抒写身世之感和家国之忧,并认为“诗有史,词亦有史”。在表现方法上强调: “初学词求有寄托,有寄托则表里相宣,斐然成章。既成格调,求无寄托,无寄托则指事类情,仁者见仁,知者见知。”
莲华生大士应化史略
《莲华生大士应化史略》是诺那呼图克图祖师于民国22年（1933年）11月，嘱南京弟子请王理成（王净圆）居士来京，由祖师口译、王居士笔受所翻译之《莲花生大士经传》，前后计四个月而成。这是在汉地首次翻译的莲华生大士传记。《莲华生大士应化史略》是由圆觉宗教传第十一代祖师移喜措嘉佛母（一心抄嘉金刚）所实录之莲师伏藏法要，而由八大伏藏大师之一的邬金林巴（乌简灵巴菩萨），在十四世纪时于莲师所授记的修行圣地“雅龙玻璃岩洞”所取出流通之伏藏教法。由于邬金林巴的《莲花生大师本生传》全文篇幅较长，或许是因初次对汉地介绍莲华生大士，故诺那祖师在口译时，对内容作了选择与摘要。因此，最早的书名是“莲华生大士应化史略撮要”。王理成居士当时笔受时，白话文尚未普遍，因此现在看起来文字显得有些文言。在《莲华生大士应化史略》第十五章〈大师垂训示后之概略〉中，记载了莲师对藏王、后妃及臣民、弟子的殊胜开示。诺那祖师的口译采用了摘要、意译的方式，译文亦流露出祖师对于莲师所开示法要之阐释。
大悲启请
大悲启请一卷，佚名，编号二八四三。
止观义例
凡二卷。唐代湛然撰。又称摩诃止观义例、圆顿止观义例。今收于大正藏第四十六册。本书以七科总括摩诃止观一部之要旨，以明天台观门之大概。七例即：(一)所传部别例，(二)所依正教例，(三)文义消释例，(四)大章总别例，(五)解行相资例， (六)心境释疑例，(七)喻疑显正例。注疏有从义之止观义例科一卷、止观义例纂要六卷、处元之止观义例随释六卷等。
灭除五逆罪大陀罗尼经
一卷，赵宋法贤译。佛为阿难说之。