家政学
作者：亚里士多德
亚里士多德的《家政学》是一部探讨家庭管理与经济事务的古典著作，它从古希腊社会的实际出发，为理解家庭与经济的关系提供了独特视角。 在书中，亚里士多德将家政学定义为关于家庭管理的学问，核心在于如何妥善管理家庭财产、安排家庭成员关系以及组织生产活动。他认为家庭是城邦的基本单元，家庭管理的好坏直接影响城邦的稳定与繁荣。书中详细论述了财富的获取与使用，亚里士多德区分了自然的财富获取方式，如农牧业生产，和非自然的方式，如商业交易中的高利贷行为，强调应遵循自然之道获取财富，反对过度逐利。同时，对于家庭内部事务，包括奴隶管理、夫妻相处、子女教育等，也提出了诸多见解。他主张以理性和道德规范来处理家庭关系，认为妻子应在丈夫的引导下共同维护家庭秩序，子女的教育关乎家庭未来与城邦发展。 《家政学》不仅反映了古希腊社会的经济与家庭结构，还蕴含着亚里士多德对道德、伦理与经济活动关系的深刻思考，为后世研究古代经济思想、家庭观念以及伦理学提供了重要的文献资料，对理解人类社会的组织与发展具有深远意义 。
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师山文集
八卷。《遗文》五卷。《附录》一卷。元郑玉 (1298—1358)撰。玉字子美。徽州歙县 (今属安徽)人。通经学,撰有 《春秋阙疑》。不求仕进。设师山书院,受业者众,故集以师山名。此集八卷,乃玉所自编。前有至正七年 (1347)程文序,又有至正九年(1349)玉自序。遗文五卷,或为其裔孙蚪等编定。附录一卷,则当时酬赠诗文及后人题咏。汪克宽作玉行状称:“其文以正大刚直之气,发为雄深警拔之词。感慨顿挫,简洁纯粹。然纪事朴实,不为雕镂锻练,跌宕怪神之作。云入马迁、班固而根之以六经之至绅。”《四库全书总目》对此评曰:“其推尊亦太过。然玉学术本醇,克宽所谓大抵主于明正道、扶世教者,其论不诬。”通行有《四库全书》本。另元至正刻、明修本 (藏于北京图书馆)、明刻本(藏于北京大学图书馆)、清道光二十三年(1843)善道堂修补本(藏于南京大学图书馆)均题名 《师山先生文集》。
龙山四友
《龙山四友》，民国武侠北派五大家之一还珠楼主所作武侠小说名，本文所记乃是蒲城一个少年，姓寇名公遐，出身本是耕读之家，从小好武，最喜结交江湖豪侠之士，才十七岁便匹马仗剑，出作壮游。与其好友结拜为龙山四友，专诛灭异派余孽，报效国家。
证学杂解
撰于崇祯十六年（1643）。二十五篇。以“慎独”为道德的至高境界，认为“慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，便得全体荧然，与天地合德。”主张日用自然之学，说：“天理何理？归之日用。日用何用？归之自然。吾安得操功自然者，而与之语心学也哉!”强调躬行实践。批评阳明后学之弊，说：“天下诤言良知矣，及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良，超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼，亦是用智之过也。”收入《刘子全书》。
春秋亿
六卷。徐学谟(1522－1593)撰。徐学谟字叔明，嘉定(今属上海市)人，明代文学家、经学家、史学家。嘉靖进士，官至礼部尚书。徐氏平生着述，除自此外，还有《世庙识余录》、《万历湖广总志》、《春明稿》、《徐氏海隅集》、《归有园稿》。此书即其《海隅集》中之一种。以鲁十二公各为一篇，不载经文，只按《春秋》年月随经诠义。徐氏认为，《春秋》是依据鲁史旧文而写定的，如果鲁史有阙，孔子也不能增益。如隐、庄、闵、僖四公不书即位，桓公三年以后不书王，卫人、陈人从伐郑不书天，以及日月之或有或无，皆非孔子所笔削。反对《公羊》、《穀梁》无字非例之说及孙复、胡安国无事非讥之论。据其《自序》称，此书是裒辑三传及苍宁、杨士勋、何休、孔颖达诸家疏解与胡安国《春秋传》，“略其正变之例，抉其有无疑似之文，只采其说之不诡于理者以符会孔氏‘窃取’之意”汇集而成。徐氏说“理”，常求其平正符合于常情，而力避诡异之说，对《胡传》或取或舍。如桓公三年春正月不书王，驳胡氏“桓无王”之说，认为“皆史之阙”；桓公三年冬《经》“有年”，《胡传》本《公羊》义，以为“桓不当有年而书有年为变异”，徐氏认为，“有年”有关民命，而与君道无关。现存明《徐氏海隅集》刻本。
说无垢称经疏
凡六卷或十二卷。唐代窥基（632～682）撰于咸亨三年至五年（ 672～674）。又称说无垢称经赞、说无垢称经赞疏。收于大正藏第三十八册。本书系玄奘所译说无垢称经（与鸠摩罗什所译之维摩诘所说经为同本异译）之注释书。书中基于法相宗之教判（三时教、八宗），而将说无垢称经与三时教中之第二时（空）、第三时（中）及八宗中之第七（胜义皆空宗）、第八（应理圆实宗）配合；并以该经作为天台宗第二时教至第三时教间之过渡时期之教说，其阐述由‘空理’展开，渐次述及‘中道’。本书所作注释以忠于原经文著称。
菩萨生地经
一卷，吴支谦译。差摩竭释种长者子问：何行疾得成佛？佛答以二种之四事，此行法能生佛果，故名生地经。