三诗人
作者：茨威格
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敝帚稿略
宋代诗文别集。8卷。包恢著。《四库全书总目》称其“所作大都疏通畅达，沛然有余，其奏札诸篇，亦剀切详明，得敷奏之体。”包恢论诗歌创作，强调主观修养，和陆九渊思想一脉相承，但也讲浑然天成：“一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然，有穷智极力之所不能到者，犹造化自然之声也”。(《答曾子华论诗》)集中部分诗歌尚能反映民间疾苦，如《偶成》：“农家命脉寄田亩，可但稻粱枯与荣。造化何许须多力，须臾活几万苍生。”《论五言所始》一文，认为《诗经》中五言句为五言诗的起源，有一定创见。有《宋人集丙编》等本。
太上洞玄灵宝五岳神符
太上洞玄灵宝五岳神符，撰人不详。从内容文字看，应为南北朝道士所造。唐释法琳《辨正论》引《五岳神仙图》，当即此书。一卷，收入《正统道藏》洞玄部神符类。书中载符箓数种。首为五岳神符五枚，分别代表东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山之神祇。据称依法用符。可以「召使百鬼，斩杀恶神」。又有五岳真人符六枚。用于镇守天子宫殿，辟除凶恶，压服四方恶气；五将军符，用于军事，破敌压众；白虎符、太平符、威德符，皆用于召请天神镇压妖精恶鬼。《正统道藏》另有《五岳真形图》一书，其道法与本书类同。
养一斋李杜诗话
诗话著作。清潘德舆撰。此书原系其所辑李、杜诗选集《作诗本经》之《总论》部分，后因《作诗本经》未刊而附于《养一斋诗话》之后。凡三卷(一说二卷)，卷一论李白，卷二、卷三论杜甫，多取宋以来各家之论，并逐条加以按语，辩短申长，借他家之言以发表己见。论李白推重朱熹之见：“李太白诗非无法度，乃从容于法度之中，盖圣于诗者”，以纠历来“诗仙”之评“虚无不可知”;论杜甫则不满元稹、苏轼、秦观等之“集大成”说，以为未窥底奥：“其所以尊之之由，则徒以其包众家之体势姿态而已，于其本性情、厚伦纪、达六义、绍《三百》者，未尝一发明也;则又何足以表洙、泗‘无邪’之旨，而允为列代诗人之称首哉?”此即元好问“少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆”之意。所辑各家论李、杜之语，亦颇为精审，便于阅者总揽历代李、杜研究之精华。有《清诗话续编》本。
清光绪朝中日交涉史料选辑
本书（三册四四○面二六四、○○○字）不分卷，依照原书按年辑录。故宫博物院前于民国二十一年就所藏清代军机处档案辑印「清光绪朝中日交涉史料」八十八卷，本书即据以集成一种光绪初年以讫甲午之战与台湾有关之中日关系史料。内有两特点：第一，由于台湾与琉球邻近，在对日关系上往往有所牵连；凡与球戴有关文件，均予选入。第二，甲午之战国内反对和议条款之文件约占全书三分之一（凡有论及台湾者，概行采入）：此等大多属于「留中不报」之陈奏，多为他书所未见。本书与前编第一九八种「清季外交史料选辑」比较；显见前编一书原辑者对于军机处存档已有所取舍或尚有未及获悉；即加上述国内反对和议条款之件，前编原书则十不及一。
否泰录
定之有《易经图释》，已著录。初，英宗北狩，也先乞遣报使，景帝不许。定之疏引故事以请，帝下廷议，竟不果遣。天顺改元，定之由右庶子调通政使，历官翰林学士，入直文渊阁。盖以是疏蒙遇也。此书所记，即英宗北狩之事。自言参用杨善《奉使录》暨钱博所述《袁彬传》。其曰出征之月为否卦用事之月，回銮之年当景泰纪元之年。先以否，继以泰，虽世运而关天数焉。盖所记讫於英宗初归之时，未叙及后来丁丑复辟之事，故其立言如此。其曰身备史官者，正其迁右庶子时。他书引此，或作阁老刘定之撰者，据其所终之官言之耳。
虚舟普度禅师语录
《虚舟普度禅师语录》，由宋虚舟普度（1196-1277）撰，诤伏等编。共一卷。至元十二年（1275）年刊行。又称《虚舟和尚语录》。收录其在报宁、龙游等八寺的语录以及小参、偈颂、真赞、自赞、小佛事等。卷末附元叟行端撰的行状。收入《续藏经》第一辑第二编第二十八套。