行人
作者：夏目漱石
《行人》是日本近代作家夏目漱石创作于1912年的长篇小说，和《过了春分时节》、《心》共同组成作者的后三部曲。《行人》的故事展开时期设定在明治末年，夏目漱石通过“叙述者”二郎的诉说，讲述了一郎作为高尚近代知识分子痛苦挣扎的内心世界。 同时，执著地叩问了家族制度下夫妻关系的内涵。一郎极为理智，潜心研究学问，在他的生命中，自我掌握着一切，过度的理智与敏锐使他孤独痛苦，感情丰富却控制失当，无法与人相处。最后一篇H先生的旅行报告信，更显示出作者必对自我有过深切的反省，使读者跟随他们旅行的脚步，为一郞焦急叹息，情绪由不解，同情，无奈转为惋惜，嘘唏。一郞渴望抛弃理智，舍弃自我而落得轻松，事实上，他认为没有自我流露的无欲单纯至高无上，然而对他来说，自我一旦抛弃便无法生存。而得救之道便是从精神的研究转变为实践者，全心全意投入某些事物。伴随一郎强烈的“自我”要求，全家都处于一种暴风雨来临之前的平静的不安之中。《行人》的结尾没有成功的解决，而是留下无尽的悬念。
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西班牙小景
作者阿左林是西班牙文学史上所谓“1898派”的代表作家。1898年，西班牙在与美国的战争中惨败，年轻的一代开始寻求救国图强的道路。先是经历了激进主义，清算封建残余；后又转向民族主义，追寻“西班牙的灵魂”。阿左林的作品主要是用清淡而简洁的语言，描绘西班牙的风物画和人物画，使人如临其境，如见其人，疏淡中略带忧郁，落笔不多，却耐人寻味。本书汇编迄今能收集到的所有戴译阿左林小品，包括从《古今》、《风雨谈》等就报刊中钩沉的轶文，让隐没多年的佳作以完整的面貌重新问世。
简易哲学纲要
简易哲学纲要，是蔡元培编写的“现代师范教科书”，1924年8月，商务印书馆出版。自序说：哲学是人类思想的产物，思想起于怀疑，因怀疑而求解答，所以有种种假定的学说。普通人都有怀疑的时候，但往往听到一种说明，就深信不疑，算是已经解决了。
瞻山医案
清代任贤斗（号瞻山）著。成书于1814～1823年间，约十一万言。初未付梓，仅藏于门人之中，因而未有广泛影响。民国十三年（1924）正式刊印后，方引起了医学界的广泛重视。本书共四卷，名为医案，实为综合性医学著述。主要记载任贤斗治疗内科、外科、妇科及儿科验案。其于每一病下，先述其理论源流，多所阐述，次则附录生平精彩验案，是一部具有重要价值的医学著作。本书反映了任贤斗的医学思想及临床经验，有独特的学术价值。卷首为按时察病总诀，论述认证法则、六气、日分四时、八卦值月等内容，阐述运气学说的临证应用。所载医案以证分类，包括伤寒、伤风、眩晕等六十证，每证首论该证之病因、病机、症候、脉象及论治，后附若干医案。每案详叙证候脉象，析因辨证，立法遣方，用药慎重，多以成方加减。善于汲取前人经验。卷末附方七十六首，以供查阅。本次整理以陕西省中医研究院图书馆藏1924年浏阳唐文胎室木活字本为底本。
女科旨要
清·雪岩禅师增广。撰年不详。乾隆三十六年 (1771) 始梓行。4卷。为《竹林寺三禅师女科三种》之一。卷1论治女性逐年经证(本辞典多有收录,可参各条);卷2按月受胎形症;卷3为产后诸证;卷4为难产及产后病。本书新意较多,方证可取。与《女科秘要》、《女科秘旨》有异,可互为补充。
中西哲学之会通十四讲
牟宗三主讲,林清臣记录,台湾学生书局,1990年3月出版,225页。 这些讲辞是作者1980年在台湾大学继《中国哲学十九讲》后而续讲的,经笔录者联贯整理后先发表于东海大学《中国文化月刊》,后复转载于《鹅湖》杂志。 这些讲辞多为在比较中讲述中西哲学,其大致内容是:第一讲,中西哲学会通的可能性:哲学真理之普遍性与特殊性。第二讲,中国哲学的传统:中国哲学所关心的是“生命”,而西方哲学所关心的重点在“自然”。第三讲,西方哲学的传统:柏拉图传统,莱布尼兹、罗素传统以及康德传统。从莱布尼兹、罗素传统说起——莱布尼茨思想之下委与上提。第四讲,康德的“经验的实在论”与“超越的观念论”,此对反于“经验的观念论”与“超越的实在论”;由经验的实在论融摄知识范围内一切实在论的思想,由超越的观念论融摄一切关于智思界者的思想。第五讲,康德的经验意义的二元论与罗素的中立一元论:超越意义的二元论不能成立。第六讲,经验的实在论开感触界,超越的观念论开智思界:中西哲学对此两界之或轻或重,或消积或积极。第七讲,一心开二门:中国哲学对于智思界是积极的,对于感触界是消极的(就成立知识言);西方哲学则反是。第八讲,只康德的经验的实在论与超越的观念论所开的两界可以与中国哲学会通:进一步讲经验的实在论如何使主观的表象涉及对象而可以客观化。第九讲,使主观表象客观化的是发自知性主体之形式,犹若“立于礼”。第十讲,未决定的对象与决定了的对象。第十一讲,范畴之发现:知性之听性格与存有论的性格。第十二讲,范畴之形而上的推证与超越的推证。第十三讲,“知性为自然立法”之意义:此是否主观主义?第十四讲,现象与物自身超越的区分,感触直觉与智的直觉之对比以及直觉的知性与辩解的知性之对比,中国哲学肯定人可以有智的直觉。 本书内容深入浅出,通俗易懂,便于阅读。
圣金刚手菩萨一百八名梵赞
宋中印土沙门法贤译，共二十会，纯是梵语。