两兄弟
作者：莫泊桑
猜你喜欢的书
叛逆的灵魂
短篇小说集。作者〔黎巴嫩〕纪伯伦,1908年于贝鲁特出版。集中有4篇小说: 《沃尔黛·哈妮》描写了一个具有叛逆性格的年轻女子,为追求真正的爱情与幸福,大胆地冲破了封建传统礼教的束缚,逃离自己不爱的富有、年迈的丈夫,而甘心与心爱的青年过着清贫的生活。《坟墓呐喊》实际上是被封建暴虐势力处死的三个冤魂的控诉。《新婚的床》描述了一个烈性女子,受骗嫁给一个自己不爱的人,新婚之夜,与自己所爱的情人尽释前嫌,双双殉情。《叛教徒海里勒》则创造了一个酷爱自由,不畏强暴,敢于反抗一切旧传统礼教和邪恶势力的正直的年轻修道士的形象。全书的主题是对封建礼教和道统的叛逆与反抗,表现了作者愤世嫉俗,向黑暗社会和邪恶势力挑战的战斗精神。因此,该书一出版就为当时土耳其奥斯曼帝国政、教势力所不容,认为作者是离经叛道,该书是一本“危险的、叛逆的、毒害青年的”书籍,没收后在贝鲁特广场当众焚毁,并将作者开除出教,吊销国籍。这从另一个角度说明了这部作品的战斗性及其价值。
奇妙的航程
作者是（美）阿西莫夫。讲述科学家在人体内的探险故事。四个男人和一个女人被缩小到原来的一小部分，用一个微型原子潜艇穿过一个垂死的男人的颈动脉，清除他大脑中的血块。如果他们任务失败，整个世界都将灭亡。
泰山道里记
记胜著作。清聂钦撰。一卷。聂钦字剑光，山东泰安人。光绪十一年(1885)夏游泰山后成此篇，三万三千字。为考证泰山长、宽、高度，广征《尚书》、 《山海经》、 《通典》、 《水经注》、历朝《一统志》等几十部古籍。自泰安城记至朗公谷，沿途名胜古迹、溪泉沟洞、岭谷岩峰、园林寺院无不备载，有关碑刻考述尤详，娓娓动听，引人入胜。追述名人游迹，多据自然景物、旧址遗存，考古谈今，保存大量历史文物资料。开篇所述地名沿革、历代泰山高宽周长也有参考价值。有《丛书集成初编》本、 《艺海珠尘》本、 《小方壶斋舆地丛钞》本。
流亡
苦战两日夜，好容易保全了性命，由第一防线退换到第二道战壕里时，身体已经不是我们自己的了。耳朵听不见，眼睛看不见，天地好象在打旋转。浑身上下，活象橡皮做的，麻木，酸软，毫无力气。口里枯渴得冒出青烟。什么都不想了：无论是鲜鱼，大肉，甘醇的美酒，燕山花似的女人……
“天哪！睡他妈的一礼拜！……”
然而，躺下来，又睡不着。脑子里时刻浮上来一些血肉模糊的幻影，刺骨的疼痛，赶都赶不开。有的弟兄们，偶一睁开眼睛，寻不见他那日常最亲切的同伴了，便又孩子似地哭将起来。
“李子和呀！你死的苦啦……”
春秋地名考略
十四卷。高士奇撰。高士奇字澹人，号江村，钱塘(今浙江杭州市)人，清代着名史学家、经学家、诗人。康熙二十四年，高士奇奉敕撰《春秋讲义》，因考订地理，撰成此书奏进。然据阎若璩《潜丘札记》，则此书之实际作者乃徐善(字敬可，《四库提要》作徐胜，误)。其书以《春秋》经传地名分国编排，首列国都，次及诸邑，每一地名之下，先录本文，次详杜注，然后以先儒注疏及各史志传参考之。其《自序》云：“元凯所注，十得八九，其有阙而失据者，则京相旸之《春秋土地名》三卷、郑樵《春秋地名谱》十卷，杨湜《春秋地谱》十二卷，以及郦善长注《水经》、陆淳《春秋纂例》、张洽《春秋集传》多所考居，补元凯所未备。”其书考证颇为精核，如：“瓦屋”条云：“隐八年，宋公齐侯卫侯盟于瓦屋，杜注：周地。臣谨按：《传》称会于温、盟于瓦屋，瓦屋距温当不远，故杜注言周地也。或言东昌府濮州观城县四十里有瓦屋城即三国会处，去温甚远，不可从。”又“邬”条云：“隐十一年王取邬、刘、蔿、邗之田于郑。杜注，邬刘二邑在河南，缑氏县西南有邬聚、西北有刘亭。蔿、邗，郑邑。臣谨按：乌有二，《后汉书》缑氏有邬聚，即此地，今在偃师县西南；晋司马弥牟为邬大夫，在汾介休东北。”其书由于是进呈御览之作，故清儒颇为推重。徐乾学《序》赞其“搜采之博，考辨之精”，“其用心之勤，则在乎贯通全经”，“此书非直元凯功臣，抑且为《禹贡》职方之嫡系”。朱彝尊《序》亦称其“考迹疆理多所厘正，简矣而能周，博矣而能要，无异聚米画也，振衣而挈其领也”。然此书亦时有贪多炫博，转致琐屑之弊。如鲁庄公筑台临党氏，遂立“党氏台”一条，而党氏台实与地名无关；又如晋以先茅之县赏胥臣，遂立“先茅之县”一条，却又不指明为何地。如此之类，曾是过求详备之失。揆其原因，大抵因其为进呈御览之作，故宁滥而勿缺。现存康熙二十七年高氏清吟堂刻本。
般若与人生
《大般若经》为大乘经典，共600卷，含有20万颂。“般若”是印度语，汉译为“智慧”，不同于凡夫的世智辨聪，指的是“无我慧，”即“人无我慧”和“法无我慧”。“人无我”是指对所谓主观上的东西不起执着，“法无我”是指对主观所对待的一切客观现象了了分明，不起执着。般若的精神是淡泊宁静的，般若的精神是安详柔和的，般若的精神是慈悲喜舍的，般若的精神是大智无我的。惟老提倡，进入佛门，走上光辉的道路，应该继承般若精神，发扬般若精神，在发扬中，要与人生实际相结合，与生活相结合，使我们的人生，使我们的生活充满般若智慧。 2000年2月22日，成都文殊院文殊阁初步工程完成以后举行“般若法会”，惟老受邀讲《大般若经》，由于时间关系，只是提纲地讲，但已把大般若经之精华讲得明明白白，并讲了应如何把般若精神贯彻落实到现实人生中去。读后直觉深入浅出，“般若”智慧就象一盏指路明灯一样，照亮我们人生的道路。