小津安二郎剧本集
作者：小津安二郎
小津安二郎其它书籍
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隧道
《隧道》讲的是一个荒诞的故事：某个对危险异常敏感的大学生，乘一列开往苏黎世的火车从家返回学校。这趟线他每周往返。列车途径一条隧道。四周的乘客们处之泰然，而这个小伙子却发现了异常，这个隧道似乎比记忆中的要长。他找列车员、列车长询问，并穿过客车来到行李车，尽管列车每时每刻都有可能冲出黑暗的隧道，驶入金色的阳光里，但这隧道却始终没有尽头。他和车长又爬到了车头，发现司机已跳车，而列车正以未有过的超高速往前狂奔，更确切地说，是沿着两条铁轨，向未知的深渊里掉。小伙子和列长则处在列车的最底层，身子压在机车的挡风玻璃上。“没有办法。上帝让我们跌落，我们只好往他那儿冲去”。小说在这里结束了，后事呢?不得而知。应该说，这篇作品中是不难理解的，虽然荒诞，并且缺少通常所谓的结局。因为它的情节异常简略，没有什么枝蔓，而人物则更单纯，除对危险的本能惧怕外，未见其它深层的情愫。翻开这篇小说，读者便很自然地被作者引上他的轨道，沿着“象征”这条隧道，如作品的主人公一般，跌入作者思想的深邃处。这掉进灾难深渊的列车，不难让人联想到人类社会，而渎职的司机、麻木的乘客，刻板的车长，也很容易使人看出他们所代表的各社会阶层。作者想揭示的、是人类社会的堕落，即人们双手创造的发达的科学和严密的社会组织、正将人们引入深渊，纵然有个别人省悟、竭力挽救，但这一切已纳入程序，任何努力都是徒然。
平桥稿
明代诗文别集。郑文康(字时乂,号介庵)著。平桥乃文康所居之地,因以名集。他居家枕藉经史,执笔倾刻千言,稿成辄为人持去,其存者有《平桥稿》18卷。初刻于天顺五年(1461),叶盛为之序。此刻本早已不存。清康熙三十二年(1693),其裔孙郑起泓、郑定远又重新刻印,仍是18卷。诗5卷,文13卷。《四库全书》著录者正以此为底本。另有清抄本传世,行款与康熙刻本不同,不知据何种版本转录。郑文康诗文特点,《四库全书总目》评注说“其诗意主劝惩,词旨质直,颇近击壤集体。而温柔敦厚,蔼然可挹,要不失为风人之遗。文章亦不屑以修词为工,而质朴之中,自中绳墨,较其诗为尤胜。《江南通志》称所作多记载时事,有益劝惩,文尤简质有法度,殆非虚美。《静志居诗话》以文康比石介、尹洙,虽所造深浅不同,而意度波澜,亦庶几近之矣。”可见其诗文较少文学色彩。
汉天师世家
汉天师世家，明洪武年间四十二代天师张正常撰，永乐年间四十三代天师张宇初删定，万历三十五年（1607）第五十代天师张国祥续补。全书四卷，收入《万历续道藏》。此书为张天师家谱。书中收集史书、道书、外书及传说资料，编成一部历代正一道天师之家族世系史。上起张氏始祖西汉留侯张良、东汉祖天师张陵，下至明代第四十九代天师张永绪，皆逐一记述其生平履历、奉道事迹及有关著述。并且记述历代皇室之封号及有关册封之制诰、赞文等。其中第四十二代至第四十九代当经第四十三代天师张宇初、第五十代天师张国祥增补校订。这一传法世系从张鲁以后至隋唐一段史载不详，五代以后特别是第二十四代天师张正随后，统治者封赐增多，史有明载。本书前后有宋濂、苏伯衡、周天球、喻文伟等名儒官僚之序文。宋濂并且增补张良以上张氏家族世系。继《汉天师世家》之后，六十二代天师张元旭又于民国年间撰《补天师世家》，增补了五十代天师张国祥至六十一代天师张仁晸（音政）之事迹。
太上老君说解释咒诅经
经名：太上老君说解释咒诅经。撰人不详，约出於唐宋间。假托太上老君为尹喜真人说解除咒诅厌魅之法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。太上老君劝人请道士诵经,以解除恶人咒诅厌祷。
女科精要
妇产科著作。3卷。清冯兆张(楚瞻)撰。约成书于康熙四十一年(1702年)。此书概述妇女胎前、产后疾病的病因证治。分月经、经门、崩漏、带下、杂证、嗣育、胎前、胎产、产后9门。重视养胎及胎前诸病的及早诊治;强调临产宜斟酌产程进展以防难产，并指出产后调养、宜忌及其护理方法。冯氏主张四诊合参，以标本兼顾为治则，临床上突出辨证论治。书中博采众长，参以己见，于后世有一定影响。现有清康熙四十一年(1702年)《冯氏锦囊秘录》丛书本。
论语拾遗
北宋苏辙撰。一卷。前有自序云：“予少年为《论语略解》，子瞻谪居黄州为《论语说》，尽取以往，今见于其书者十二三也。大观丁亥闲居颍川，为其孙籀、简、筠讲《论语》，子瞻之说，意有未安者，时为籀等言之，凡二十有七章，谓之《论语拾遗》。”其书以《易》曰“无思”解释《诗》曰“思无邪”，认为“惟无思然后思无邪”，而圣人无思则是指“外无物内无我”;以及“朝闻道夕死可矣，为虽死而不乱”之类，颇涉于佛、老二氏之学。而其所说“请讨陈恒”、“子见南子”、“齐归女乐”、“泰伯至德”等章驳正苏轼(字子瞻)说，俱有精理。他如以“刚毅木讷”与“巧言令色”相证，以“好仁不好学，其蔽也愚”等“六蔽章”之不好学与“入孝出弟章”之好学文互勘，亦颇有所发明。存有《四库全书》本。