隧道
作者：迪伦马特
《隧道》讲的是一个荒诞的故事：某个对危险异常敏感的大学生，乘一列开往苏黎世的火车从家返回学校。这趟线他每周往返。列车途径一条隧道。四周的乘客们处之泰然，而这个小伙子却发现了异常，这个隧道似乎比记忆中的要长。他找列车员、列车长询问，并穿过客车来到行李车，尽管列车每时每刻都有可能冲出黑暗的隧道，驶入金色的阳光里，但这隧道却始终没有尽头。他和车长又爬到了车头，发现司机已跳车，而列车正以未有过的超高速往前狂奔，更确切地说，是沿着两条铁轨，向未知的深渊里掉。小伙子和列长则处在列车的最底层，身子压在机车的挡风玻璃上。“没有办法。上帝让我们跌落，我们只好往他那儿冲去”。小说在这里结束了，后事呢?不得而知。应该说，这篇作品中是不难理解的，虽然荒诞，并且缺少通常所谓的结局。因为它的情节异常简略，没有什么枝蔓，而人物则更单纯，除对危险的本能惧怕外，未见其它深层的情愫。翻开这篇小说，读者便很自然地被作者引上他的轨道，沿着“象征”这条隧道，如作品的主人公一般，跌入作者思想的深邃处。这掉进灾难深渊的列车，不难让人联想到人类社会，而渎职的司机、麻木的乘客，刻板的车长，也很容易使人看出他们所代表的各社会阶层。作者想揭示的、是人类社会的堕落，即人们双手创造的发达的科学和严密的社会
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邪恶的肉身
伊夫林·沃被誉为英国二十世纪最优秀的讽刺小说家，并被公认为二十世纪最杰出的文体家之一。《邪恶的肉身》是沃第一部大获成功的作品，也是他最重要的代表作之一。第一次世界大战之后，英国上层社会中出现了全新的一代年轻人，在表面的光鲜亮丽之下暗藏着阴郁与脆弱，他们就是代表了二十年代浮华而又绝望精神的“妖艳的青少年”。他们既天真又世故，将不安于现状的心智与邪恶的肉身不知疲倦地投入到一次次反复无常的胡作非为当中，饮鸩止渴般寻求着永无止境的感官刺激和欲望满足，却又远远欲壑难填。《邪恶的肉身》即描绘这一代“妖艳的青少年”群像、深挖这个时代精神的经典名著，因此，“它和《了不起的盖茨比》一样属于那一类似乎总结并界定了一个时代的小说珍品”。
幼仪杂箴
幼仪杂箴（《幼仪杂箴》）乃杂著，为明方孝孺所撰。见于《逊志斋集》卷一。《幼仪杂箴》二十首，共列了坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、与、诵、书二十项，前边有序。在《幼仪杂箴》二十首中则把理学关于修养心性的内容和具体方法归纳于日常生活的一言一行、一举一动中，而把此杂箴放在全集第一卷，可见作者对日常修养的重视。
中国哲学史大纲
哲学史著，12篇，为胡适早期撰写的中国先秦哲学思想史专著。胡适留学美国哥伦比亚大学时，于1917年完成博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，回国后，经过一年的修改，于1919年2月由上海商务印书馆出版，定名为《中国哲学史大纲》上卷。作者采用西方近代资产阶级的哲学体系、方法，研究中国先秦哲学思想，把孔子、儒家放在一定的历史条件下，同先秦诸子放在一起进行比较研究、评论，破除了儒学的独尊地位和神秘色彩，有开创性的影响。第一篇《导言》，论述“哲学”、“哲学史”的定义，研究哲学史的目的，中国哲学在世界哲学史上的位置，中国哲学史的分期和整理史料的方法等。二篇至十一篇，以人物为主题，系统地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变。十二篇“古代哲学之终局”，对这一历史时期的哲学作了总结。作者认为评价一家学说的价值标准，是看“每一家学说所发生的效果”如何。胡适以资产阶级实用主义的观点考察中国古代哲学，基本上摆脱了中国传统的经学形式，在当时的确是“面目一新”的印象。蔡元培指出，本书以“平等的眼光”评判先秦时代各派思想，把孔子与诸子平列起来，打破了孔学的独尊地位。此书是中国近代第一部系统地应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，具有反封建的进步历史意义，在中国哲学史学发展史上占有重要的地位。
荆楚臣重对玉梳记
明杂剧剧本。简名《玉梳记》或《对玉梳》。贾仲明撰。旦本。叙松江府上厅行首顾玉香与扬州秀才荆楚臣相厚。楚臣金尽囊空，被鸨母赶出家门。有贾客柳茂英以20车棉花遣鸨母，但求与玉香一夕之欢。玉香不从，使人找回楚臣，赠以金珠钗珥，使其应举;又将己之玉梳，折而为二，各持一半，以作他日相认之信物。楚臣至京，一举状元及第，授句容县令。玉香为避柳茂英缠逼逃出，欲寻楚臣。柳枉费棉花20车，不得一近玉香，恼羞成怒，持刀来追。至黑林子，遇玉香，逼欢不从，欲杀之。楚臣为催冬日粮草下乡过此，闻呼救声，使人往救，方知为玉香。擒柳送府治罪。携玉香归署成亲。各出玉梳，令巧匠以金对嵌，复合为一。此剧第二折柳茂英于妓院求欢于玉香，玉香并未严辞相拒，而是讲了许多妓女黑心贪财，使子弟们家叛宅乱的话，以绝柳念，在同题材剧中别具一格。唱词多用比喻，亦贴切新颖。现存主要版本有脉望馆校《古名家杂剧》本、《元明杂剧》本、《元曲选》本、顾曲斋本、《柳枝集》本。
瑜伽论劫章颂
瑜伽论劫章颂，一卷，唐窥基撰，内题劫章颂。
慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经
唐北天竺沙门大广智不空译，与大乘舍黎娑担摩经，了本生死经，稻秆经同本异译。