迪伦马特

迪伦马特
  • 姓名:迪伦马特
  • 全名:弗里德里希·迪伦马特
  • 性别:
  • 国籍:瑞士
  • 出生地:科诺芬根
  • 出生日期:1921年1月5日
  • 逝世日期:1990年12月14日
  • 民族族群:

弗里德里希·迪伦马特(Friedrich Dürrenmatt,1921年1月5日—1990年12月14日),瑞士德语小说家、剧作家。生于伯尔尼州附近科诺芬根一个牧师家庭。1935年随家迁往伯尔尼州,并在本州和苏黎世学文学、哲学和自然科学,对美术也较感兴趣,毕业后曾在苏黎世《世界周报》担任过美术和戏剧编辑, 这时他写了些尝试性的戏剧和小说。1947年,他的第一个剧本《写在书上》在苏黎世演出,轰动一时,作者随即走上文坛,从事专业创作。1950~1952年他在《瑞士观察家》杂志连载了他最早的两部 “犯罪小说”:《法官和他的刽子手》和《嫌疑》,也得到好评。此后发表的小说还有 《隧道》(1950)、《择偶记》(1955)、《抛锚》(1956)、《诺言》(1958)等。50~60年代是他创作的鼎盛时期, 除了上面提到的小说, 他还创作了 《双重人》、《深秋夜话》等广播剧, 接连发表了剧本《罗慕路斯大帝》(1949)、《密西西比先生的婚事》 (1952)、《天使来到巴比伦》 (1953)、《老妇还乡》 (1956)、《物理学家》 (1962) 等。三幕喜剧《天使来到巴比伦》交织着美丽的童话和历史传说色彩, 显示出作者非凡的想象力和戏剧才能。《老妇还乡》描写已成为亿万富翁的女主人公45年后重返故乡复仇的故事, 揭露了金钱万能的丑恶现实, 也使作家闻名于世。被称为“现代的经典剧”的《老妇还乡》和《物理学家》进一步加强了他在西方文坛的地位。《物理学家》是一部构思巧妙的哲理剧, 上演后轰动欧美剧坛, 成为西方剧坛的保留剧目。这两部剧作奠定了他在当代西方剧坛的重要地位。60年代以后他还创作了几部喜剧,如《流星》(1965)、《一颗行星的图象》(1971)、《期限》 (1975)、《参与者》 (1973)、政治性小说《崩溃》(1971)及由小说《抛锚》改编成的同名喜剧(1979)。由于健康原因和剧场工作繁忙, 他此后发表的作品较少。他还写过一些戏剧理论剧作,如《论喜剧》(1952),《戏剧问题》 (1955)、《弗里德里希·席勒》(1960) 等。

猜你喜欢的书

图腾与禁忌

图腾与禁忌

弗洛伊德著。主要观点是在原始民族心理和精神病患者心理之间存在某种本质的共同点。因此,可以依据精神病院取得精神分析资料来说明民族学事实。对外婚制、回避习俗、禁忌、魔法、万物有灵和图腾崇拜,试图作出精神分析的说明。以“羞耻冲动”论来解释禁忌,认为违犯禁忌是人们对有某种不容许的愿望的事物和行为。把魔法和宗教的相互关系同儿童情欲发展阶段加以类比,认为万物有灵论相当于“自恋”阶段,而宗教相当于“爱对象”阶段。认为,精神分析是射向图腾崇拜这种黑暗的唯一光茫。动物是父亲的第2形象。父亲对小孩说来既是对母亲情欲的对手,又是仿效的榜样。这种双重性移植于动物,因而动物不仅是畏惧的对象,而且是崇拜的对象。所以,图腾动物在原始民族中是父亲形象的替代者。同时,在吸收阿特金森“大家庭”理论的基础上,又提出了古代杀父假说。为了消除敌视父亲和相互嫉妒的口实,还禁止同本族女性发生婚姻性交联系,外婚制因而确立。被杀父亲的形象由图腾动物所取代,所以也不能杀害图腾。结尾,提出了杀父之事并不存在,不过是一种愿望的假说。本书所展示的一幅史前时期杀父的暗淡情景,像某种线索始终贯穿在他及其追随者有关文化问题的一切论述之中。然而,这种理论未免牵强附会,难以令人置信。

地球的故事

地球的故事

在这《地球的故事》里,房龙打破了常规地理书的写作方式,不仅简要地介绍了基本的地理知识,还视角独特地从地理的角度讲述了各国的历史演变,分析了地理对国家的历史演变、人群性格的形成所产生的影响。生动地演绎了“人文地理”这一概念。为什么丹麦人喜欢静谧的书斋。而西班牙人则热衷于广阔的天地:为什么日本近代疯狂地向外扩张,而国土同样狭小的瑞士却保持中立,难道国家性格真的与国家地理有关?在这《地球的故事》中你将找到这些问题的答案。房龙没有罗列苍白的数字,没有堆砌深奥的名词,而是把人作为重点,来探究人的生存命运。他用文学手法赋予知识以灵性,通过诙谐幽默的文字化枯燥的地理知识于无形,无论是地理学家或地理爱好者,敬畏地球或蔑视地球者,还是敬畏生命者或蔑视生命者都能从《地球的故事》中获得不少启发。

古今事文类聚

古今事文类聚

类书。又称《事文类聚》。南宋祝穆、元富大用、祝渊等编。七集、二百三十七卷。仿照《艺文类聚》、《初学记》体例编成。前集六十卷,后集五十卷,续集二十八卷,别集三十三卷,新集三十六卷,外集十五卷,遗集十五卷。前、后、续、别四集是宋祝穆编。共四十八部,八百八十五目。每类下先是总论,记录群书要语,或是叙述内容梗概,或是讲解历代沿革,其次是辑古今事物,最后录诸家文集。引文完整且注书名及出处。但由于编辑无计划,其中不免重复。元富大用依照祝氏体例,增补有关官制的材料,编成新、外二集,共二十二部,二百二十四目,每类前增加了历代沿革一项。祝渊又补大用之阙遗,编成遗集,十九部,一百一十八目。有元泰定三年(1326)庐陵武溪书院刻本、清乾隆二十八年(1763)积秀堂重刊七集本。

艽野尘梦

艽野尘梦

游记集。近人陈渠珍著。全书十二章,有总叙及附录。1936年成书。著者于清光绪末毕业于长沙军校,宣统元年随钟颖入藏,驻防西藏工布,在进攻波密时有“战绩”。清朝灭亡后,他率湘中兵百余人取道青藏线东归,仅有7人生还。返湘后著此书。记载了辛亥革命前后川藏地区的真实情况,描绘了藏区的山川地貌、风土人情,语言简洁优雅,叙事娓娓动人,用典不着痕迹,显示了作者过人的才情。对于研究西藏历史、西藏社会发展、城镇建设与经济史、清末民初人物史、辛亥革命史和清末民初军事史具有很高的史料价值。

反啼笑因缘

反啼笑因缘

作者对于张恨水先生的文学,素来是佩服的。对于他那《啼笑因缘》,尤其是推崇的。既然佩服而又推崇的了,何以又敢做这《反啼笑因缘》呢?内中确有几层道理,应该在此声明一下:第一层是,无论那种小说,多少总有一点哲理,哲理是愈探讨而愈深奥的,而亦愈有兴趣的。读者苟能在此一反一正的两部小说之中,大家研究一些哲理出来,方始不算白读小说。第二层是,发行本书的人,对于原书,完全存着善意,毫无一丝恶意的。第三层是,本书乃是另起炉灶,并非什么影射脱胎。第四层是,原书是和西子、王嫡一样的美丽,本书是和无盐嫫母一样的恶劣,鱼目不能混珠,也是人们公认的。我说只要不违背出版法,不侵害著作权,我们这位恨水老同志,谅来不致笑我东施效颦吧?我的作书宗旨既已说明,书中一般脚式,就得一个一个的登场出演了。

念佛法要

念佛法要

毛凌云辑,四卷,卷一 念佛指南 卷二 念佛示范 卷三 念佛引证 卷四 念佛须知。一句佛名具有不可思议神力,能治一切烦恼心病,每当逆境之来,心生烦恼,遂即经行念佛,四步一声佛号,循环往复,念之数匝,渐觉心地清凉,热恼自息。有时事多心扰,更深不能成寐,亦专称佛号,历时少顷,即心安定,便能睡着,无诸梦想。当写经时,一笔一句佛号,精神不散,妄念不起,写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法,专心称念,无有间断,念到心空境寂,烦恼自然无自而生。