空幻之屋
作者：阿加莎·克里斯蒂
《空幻之屋》，又译作《空谷幽魂》，阿加莎·克里斯蒂著侦探小说。格尔达一直以为约翰是个十全十美的人，没有坏毛病，没有不良嗜好，她也许永远也不会发现他与亨利埃塔之间的微妙情绪，是的，在她自愿自欺的脑子里，约翰是个神，她怎么会知道他的秘密，她又怎么会知道约翰当年娶她部分原因是要逃避一个他爱着的噩梦——维罗尼卡。维罗尼卡，强制的维罗尼卡，约翰曾是那么爱她。十几年后她又回来了，来到了空幻庄园，这个让约翰爱、让格尔达怕的地方。庄园的主人是安格卡特尔夫妇，是他们邀请了包括约翰、格尔达、亨利埃塔、爱德华、米奇等等来这里度周末。对了，还有……波洛。说到爱德华和米奇，这是一对让人可叹的年轻人，爱德华爱着亨利埃塔，可是雕塑家对于自己的爱情确是如此有主见，约翰……爱德华的痛……米奇，不再是爱德华眼中的小姑娘，她是爱德华的仰慕者，爱恋者，这些，爱德华有知道多少？平静？这也算平静？无数纠缠不清的三角关系在露西·安格卡特尔冷酷的眼睛下上演。再加上维罗尼卡，你能想象吗？也许是畸形……约翰死了，是的，就像舞台上的拙劣表演。他躺在游泳池的边上，格尔达在一旁举着枪，茫然，茫然……一群人更加茫然的注视着这个情景。这是真实的吗？波洛想。这是真实的，真实的即将变成尸体的约翰缓缓地说：“亨利埃塔……”指控
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警世功过格
《警世功过格》是中国早期道教修道之士为善去恶的修行方法与宗教实践。教徒们按照基本的宗教戒律逐一对照自己的日常言行,并记录下善恶不同的行为以自勉自省,把个人行为分别列为功格(善行)和过格(恶行)两项,通过对照戒律和自我反省而为善去恶。后来这种修行方式逐渐流传民间被广泛采用,功过格以及相关的劝善之书不断出现。《警世功过格》是道教指导和规劝教徒行善戒恶、自我反省的劝善修行书。
庚申年陈墓镇记略
详记咸丰十年(1860 年)太平军时史实。
证学杂解
撰于崇祯十六年（1643）。二十五篇。以“慎独”为道德的至高境界，认为“慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，便得全体荧然，与天地合德。”主张日用自然之学，说：“天理何理？归之日用。日用何用？归之自然。吾安得操功自然者，而与之语心学也哉!”强调躬行实践。批评阳明后学之弊，说：“天下诤言良知矣，及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良，超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼，亦是用智之过也。”收入《刘子全书》。
兴禅护国论
凡三卷。日僧荣西（1141～1215）着。为日本最早之禅书。荣西系将临济宗黄龙派之禅宗自中国传至日本之第一人，虽受南都北岭诸宗所迫害，然荣西未曾屈服，且以‘镇护国家、兴禅护国’为旨趣，而着兴禅护国论昭示于世，终令传至日本之禅宗得以肇端。本书内容分为十门，即：(一)令法久住门，(二)镇护国家门，(三)世人决疑门，(四)古德诚证门，(五)宗派血脉门，(六)典据增信门，(七)大纲劝参门，(八)建立支目门，(九)大国说话门，(十)回向发愿门等。
唯识三十论约意
亦称《唯识三十论颂约意》。佛典注疏。明明昱撰。一卷。是古印度世亲造、唐玄奘译《唯识三十论》的注释书。释文多征引《成唯识论》的有关注释。见载于日本《卐字续藏》。
菩萨璎珞本业经
凡二卷。竺佛念译于姚秦建元十二至十四年（376～378）。又称菩萨璎珞经、璎珞本业经。或单称璎珞经、本业经。乃叙说菩萨阶位及其三聚净戒等之因行。收于大正藏第二十四册。‘璎珞本业’乃华严系统之用语，故本经与华严之教相相合之处甚多。尤以立十信、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉等五十二位菩萨行位而有名。全经分八品：集众品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品，以阐述菩萨之阶位及修行。在大众受学品叙说‘三聚净戒’，以八万四千法门作摄善法戒；以慈悲喜舍四无量心作摄众生戒；以十波罗夷作摄律仪戒（此十波罗夷与梵网经之十重戒相同）。本经受梵网经之影响甚深，其三聚净戒之内容，均属大乘戒。特点在于菩萨戒有受法而无舍法，一得永不失；即使犯波罗夷戒，亦不失戒体。并主张戒以心为体。