谈谈方法
作者：笛卡尔
笛卡尔生前公开出版的4部著作中的第1部。用法语而非拉丁语写成。1637年7月，笛卡尔在荷兰莱顿匿名出版这部书，书的全名为《谈谈好好运用理性并在各种学问中寻找真理的方法，附〈折光学〉〈气象学〉〈几何学〉作为运用这一方法的论文》，一般简称《谈谈方法》《方法谈》等。 开篇提出人人皆有理性（或“良知”），差别只是在于有的人运用得好些，有些人则运用得不好。此书提出一套运用理性的方法以帮助人们更好地运用自己的理性并最终找到真理。全书由引言和6个部分组成。第1部分谈作者对现有各门学问的看法；第2部分提出作者寻求到的更好地运用理性的方法，这一方法主要由4条规则构成；第3部分谈的是作者定下的一套临时的道德准则；第4部分谈的是用来证明上帝以及人的灵魂存在的理由；第5部分谈的是物理学中的一些问题，专门解释了心脏运动以及相关的医学难题，此外还谈到了人类灵魂与动物灵魂的区别；第6部分指出进一步探求自然知识所需的东西以及作者写作此书的理由。 1644年，笛卡尔略作修改后，在荷兰阿姆斯特丹出版了这部书的第一个拉丁文版，由于这些变动并不十分重要，因此，学界至今对这本书的研究主要依据法文版。此书最早的两个中译本，商务印书馆1933年出版的彭基相译本与1935年出版的关琪桐译本，都将书名译为《
笛卡尔其它书籍
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裸颜
《裸颜》是一部以“死而重生”为主题的神话小说，全面反映了路易斯的救赎神学、宗教视野和艺术成就。北欧、肥腴月湾、爱琴海沿岸、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的神话故事，虽然情节各依地理风貌和民族想象变化多致——有一位神，死了，却又复活；他的死给大地带来新的生机。在牛津大学教授古典文学的大学者C．S．路易斯，将这些神话玩味再三，仿佛倾听到上帝要传递给人类“道成肉身”的信息，亘古以来，沿着人类意识的幽峡不断回荡，至今不绝……读《裸颜》不要止于从中捕捉与信仰基石相合的寓意，因为路易斯的目的不在把赛姬神话抽空成为某些原理，而还在于把被教义化了的信仰还原为耐人寻味、需要人用心灵加以体会的神话。
天边灯塔
《天边灯塔》（Le Phare du bout du monde）是法国著名作家儒勒·凡尔纳的作品，全书共15章。位于南美洲大陆南端、大西洋与太平洋交界处的埃斯塔多斯岛因其偏僻复杂的地理环境和变化多端的气候条件而成为了那一带海难事故的多发地带，同时也是不法之徒掠夺沉船货物发财的不二之选。19世纪的阿根廷政府决定在岛上的埃尔格海湾尽头建造一座天边灯塔，定期派驻看守以避免频发的海难事故。谁知在小岛另一端还藏匿着以孔格尔为首的海盗团伙，他们无恶不作，残害了两名看守，强占了灯塔，计划在大捞一笔之后逍遥法外。幸免于难的看守巴斯克斯和世纪号大副约翰·戴维斯为了阻止海盗们的阴谋得逞，冒险与歹徒斗智斗勇，想出各种办法推迟他们离岛的时间。他们终于盼来了圣菲号护卫舰，海盗团伙的梦想破灭了，巴斯克斯和戴维斯等人伸张了正义，天边灯塔又被点亮了。
轩岐救正论
综合类著作。明萧京撰。六卷。京字万舆,别号通隐子,福建人。曾游宦楚、蜀间。因髫龄秉弱,而留心医药。成书于崇祯十七年(1644)。卷一为医论,凡论藏府、病机、治法等,每有独到见解。卷二为四诊正法,主要论脉,次及望色、闻声、问证等,多宗《内经》、仲景、叔和及崔紫虚、滑伯仁、李濒湖等,而力辟高阳生脉诀、王宗显捷径之谬。卷三为药性微蕴,收药百余味,详辨其虚实之用,或广泛引用各家文献,深入阐明药性,或结合临证应用,论述药理。卷四为伤寒门医案。卷五为杂病门医案上、下,分列治验医案,详列病情、治则、方药,并分析论述医理。卷六为医鉴、病鉴,列当时医者及病家之陋习,并举轩岐正法、医学大要以矫之。本书流传甚少。据自序知初刻于明崇祯十七年(1644),但未见著录。清康熙间,其子萧震重刻,现为罕见本,一九八三年中医古籍出版社据以影印,并加前言、目录,收入《中医珍本丛书》。
啸虹生诗钞
《啸虹生诗钞》四卷以及《啸虹生诗续钞》三卷，选录了邱菽园1890—1917年间所创作的诗词共201题451首，多数为“历年所为佚游及艳体诗”，绮艳悱恻，用典精巧。这些带有旧文人习气的诗词，展示了邱菽园传奇人生的一个侧面，从中可全面了解他的真实生活、社会交游和文学成就。本书所收之诗，多属西昆体，因而注释采取注、笺结合的方式，包括题解、诗本事和人物典章、历史典故等。
春秋正传
三十七卷。明湛若水撰。陆氏认为，《春秋》乃“鲁史之文而列国之报”，与晋之《乘》、楚之《梼杌》属同一性质。所以治《春秋》者，“不必泥之于经，而考之于事；不必凿之于文，而求之于心。大其心以观之，事得而后圣之心，《春秋》之义可得”。可惜的是，“鲁史之文世远而久湮，左氏之传事实而未纯，其余皆多臆说耳。自三氏百家以及胡氏之传多相沿袭于义例之蔽，而不知义例非圣人立也，《公》、《穀》穿凿之厉阶也。”因此湛氏乃取诸家之说以厘正之，其书取名“正传”，意即正诸传之谬。其体例是先例经文，再以“正传曰”释义，然后引诸儒三传之说，最后以己意折衷断之，与刘敞《春秋权衡》一书之体例很相近。此书卷首有《正朔月数论》，认为“春王正月为周之春月，但《经》强调王字，可知尚有原因，盖夏商之余民各因其故俗，而列国或各建正朔以自异，容或有不同者。”其说颇近情理。现存明嘉靖刻本、清乾隆二十四年湛氏刻本。
大般涅槃经疏
凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上‘私谓’或‘私云’之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有‘擅自笔削，混淆泾渭’之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。