阿吽
作者：向田邦子
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洛杉矶的女人们
查普曼博士和其调查小分队对洛杉矶的已婚妇女进行了现状调查。该调查触及到每个人的隐私，撞击着每个人的心灵，并引发出各种各样的矛盾。五个男人（小分队成员和乔纳斯）和六个女人的错综复杂的经历淋漓尽致地揭示了美国社会各种代表人物的丑态，空虚和追求。
碧霞元君护国庇民普济保生妙经
碧霞元君护国庇民普济保生妙经，撰人不详。约出于明代。一卷，收入《万历续道藏》。经文乃元始天尊演说，宣称世上众生之生生化化，皆由碧霞元君所主。元君即泰山玉女，证位天仙。受玉帝之命，统摄岳府神兵，照察人间善恶，福善罚恶，报应不爽。世人若回心奉道，请道士转诵此经，皈命元君，忏悔祈求，即可消灾获福。篇末附「天仙碧霞宝诰」。
云宫法语
云宫法语，元人汪可孙撰。书成于大德戊戌年（1298）。二卷，收入《正统道藏》太玄部。书分七品，即〈先天品〉、〈后天品〉、〈养生品〉、〈明善品〉、〈持用品〉、〈道微品〉、〈神化品〉。各品分别辑录三教有关性命之语，略作解释发挥，旨在融会儒、释、道性命之说而纠正其流弊。作者认为：「儒者以养性率性为先，知命立命为务」，故功极于参天赞化；「彼道释明心见性，修命覆命，至于妙有真空，与道合真。」又称：「吾儒之道由正心诚意而得，佛老之道亦由正心诚意而得也。人欲尽净，天理流行，即一念不生，全体自见之大机括。」。作者之意，盖欲立足。儒家而汇通佛道。
书筏
一卷。书法杂论。清代笪重光撰。重光(1623—1692年),字在辛,号江上外史,君宣,蟾光,自称郁风扫叶道,江苏丹徒(一说句容)人。顺治进士,官御史,巡按江西,与明珠忤,罢归。工书画,擅诗文,字如其人。清代吴修《昭代尺牍小传》评其书曰:“书出入苏、米,纵逸之致。”在辛书取法眉山,笔意超逸名贵,与姜西溟、汪退谷、何义门齐名,称“四大家”。是编所言书法凡二十九则,至为精审。综论笔法、墨法、结字、章法、风格等书法艺术方面的问题。所论能从实践经验出发,富有创造性,如第二则关于各种笔划用笔的用语,第六则论书法布白,第十四则论书法创作要素的奇正、曲直、屈伸等的辩证关系,都能道前人所未道。原与《画筌》并行,但文体不类,故有人疑其“非《书筏》全文”。
美人赋
辞赋名篇。西汉司马相如作。一说出于后人伪托。《古文苑》、《艺文类聚》见载。葛洪《西京杂记》:“司马长卿素有消渴疾,及还成都,悦文君之色,遂发痼疾,乃作《美人赋》,欲以自刺而终不能改。”文章述己游于梁王,梁王悦之,邹阳因相如“美丽闲都”而谮之。相如于是答梁王,己不好色,并与孔(丘)墨(翟)之远避女色不同。遂举二例证之。其一说,东邻有一美女,恒“登垣而望臣,三年于兹矣,臣弃而不许。”其二说,自己暮宿上宫时,“有女独处,婉然在床”,为已设旨酒,进鸣琴,歌“有美人兮来何迟……”而“臣乃脉定于内,心正于怀,信誓旦旦,秉志不回,翻然高举,与彼长辞。”此文虽含讽谕,但多佚荡情思,与宋玉《登徒子好色赋》同旨。全文以丰富的想象和铺陈手法描绘女性的神情举止、体貌服饰,极为生动细致,其故事情节引人入胜,且巧妙运用对话与氛围描写,又善以对比来渲染主题,具有明显的艺术效果。张溥曰:“《美人赋》风诗之尤,上掩宋玉。盖长卿风流放诞,深于论色,即其所自叙传……得之于内,不可以传。”(《汉魏六朝百三家集题辞》)此赋为后世作品中女性的描写提供了成功的借鉴。
佛说阿弥陀经疏钞
凡四卷。明代袾宏撰。收于卍续藏第三十三册。系就鸠摩罗什所译之阿弥陀经作疏，更自制钞以训释之，乃仿效澄观之华严经疏演义钞。本疏钞计分通序大意、开章释文、结释咒意等三门，其中，释文部分又有十门：教起所因、藏教等摄、义理深广、所被阶品、能诠体性、宗趣旨归、部类差别、译释诵持、总释名题、别解文义。以华严主旨，推演文理，判定此经为顿教所摄，兼通终、圆二教。又一一以称理释发挥其深义，且说应具足信、愿、行。最后列举刘宋求那跋陀罗译之得生净土神咒，劝人诵持。