第5節 定境與混
第5節 定境與混亂(1)
普：我們能不能討論什麼是定境？定境有沒有各種不同的形式和層面？要如何達到這種狀態？它是不是指思想停止以後的狀態？還是通過不同的經驗、情況，會出現不同性質、不同層面和不同方向的定境？
克：我們應該從何處開始？你是不是想問有沒有一個正確導向定境的方法，如果有的話是什麼方法？有沒有不同種類的定境，也就是說有沒有不同種類導向定境的方法。定境的本質是什麼？首先要討論的是有沒有一種“正確”的方法，而所謂“正確”又是什麼意思？
普：只有一種方法嗎？如果所有的定境都具有相同的本質，那麼方法就應該有很多種。
克：我只是想知道什麼是所謂“正確”的方法？
普：那個在眾多方法中獨一無二的。
克：好，那麼是哪種？那個正確、自然、合理、合乎邏輯、並且是超乎邏輯的方法是什麼？這是不是你的問題？
普：不，不是。我想說的是只有當意識和思想都停止運作時所出現的定境，才是真的定境。定境通常意味著意念的停止。
克：我可以立刻讓腦子一片空白，重複再三地念誦也能使腦子空白。這就是真正的定境嗎？
蘇：你怎麼知道什麼是真正的定境？
克：讓我們重新開始發問。導向定境有沒有一個正確的方法，如果有的話它又是什麼？定境有沒有很多種類，定境是不是意念的停止？這句話有很多意思。我可以突然讓腦子停頓；或是我正在思考問題，然後突然停止思想去看一樣東西，於是腦子就空了；做白日夢時腦子也是空空的。換言之：到底有沒有一個真正導向定境的方法？我們得先解決這個問題，再提出別的問題。
蘇：你似乎強調的是真正的方法，而不是定境的真正本質。
克：我想是的。有許多練習禪定的人，他們刻意止念，通過自我催眠以達到定境。這種不自然的控制意念的方法，雖然能使人定下來但變得遲鈍而愚蠢。因此我首先要討論的就是那個正確的方法。到底有沒有一個自然、健康、合乎邏輯、客觀而又均衡的方法可以導向定境？
普：我們的心需要靜下來，這是很可以理解的事。即使在日常生活中，一顆紛亂的心一旦安靜下來，就能使人感到神清氣爽。因此擁有寧靜、詳和的心確實很重要。
巴： 還有，若一個人心不靜，甚至連周圍的東西和色彩都視而不見。
普：人心能不能從不詳和中解脫？這兩個問題沒什麼差別？
克：我們已把它縮小到了“衝突”的範圍。就掌握它，然後看看我們的心能否從其中解脫。我們的心早已瞭解什麼是衝突，也瞭解衝突造成的現象，那麼要如何在這種情況下了斷衝突？這當然是一個很妥當的問題。
莫：這是因為你先設定人心能辦到。
克：我不知道。
發問者：如果我們深入探索衝突，從各個角度來看它，自己就會發現所有的衝突中都有比較之心。
克：衝突就是矛盾、比較、模仿、臣服和壓抑。所有的含意都在這兩個字中具備了。那麼我們能不能從這樣的衝突中解脫？
蘇：當然人心能辦到，但是另外還有一個問題：什麼叫做從衝突之中解脫？
克：你還沒有解脫，你怎麼可能知道？
蘇：目前這一刻我知道自己心中是沒有衝突的。
克：有沒有可能完全了斷衝突？
蘇：這就是為什麼我要問：從衝突之中解脫又是什麼？
莫：我認為只要我們生活在這個俗世一天，就沒有可能了斷這個宇宙的衝突。
克：不要把“宇宙”扯進來。在這個宇宙裡一切都是和諧的，只有我們的心才是永遠衝突矛盾的。那麼我們要如何自然而不造作地了斷衝突？我認為人心是可以徹底脫離衝突的。
蘇：永遠？
克：不要用“永遠”這兩個字，因為它會扯進時間這個東西，而時間就是衝突。
普：我想問一個問題，人心有沒有可能完整地處於衝突中？
克：你想表達什麼？我不太明白。
普：你知道，我的心已經起衝突了，再加上我的念頭就會使衝突更嚴重，那麼我的心有沒有辦法看到自己完整地處於衝突中？
克：人心有沒有辦法察覺完全沒有衝突的狀態？這是不是你想說的？還是人心只認識衝突？你的心有能力完全覺察衝突嗎？還是只說說而已？是不是有一部分的我在說“我發覺我現在完全處在衝突中，而我的一部分正在那裡看著這些衝突”？是不是還有另一部分的我想從這些衝突中解脫？換句話說，還有另一部分的我在為自己辯解，因此就使自己從完整的衝突中分裂了出來？然後那個分裂出的片段的我就說“我必須想點辦法，必須把它壓下來，必須超越它。”你的心能不能完整地覺察內心的衝突？還是總有個片段的你溜出來說：“我發覺我正處在衝突中，但不是完整地處在這種狀態。”因此衝突到底是完全充斥著我們，還是只有一部分？是完全處在黑暗中，還是仍有一線光明？
拉：如果沒有這一線光明，我們還有可能覺察嗎？
克：我不知道。不要問我這個問題。當心中分裂出一個片段時，這個片段的本身就是衝突。因此，我們真的曾經覺察過自己完全處於衝突嗎？普普說“有過”。
普：你又離題了。
克：沒有。
普：我不知道什麼是完全的衝突狀態。
克：因此，你只知道部分的衝突狀態。
普：不，先生，不管是部分或完全的，我只知道我的心在衝突中。因此我問：我有沒有可能拒絕逃脫這種衝突的心態？
克：我並沒有脫離定境、詳和、衝突的論點。
普：那麼完全與否和這些論點又有何關？
克：我認為這是一個非常重要的問題。
拉：先生，覺察力的本身就暗示了自我的分裂。
克：這就對了。因此你只能說：部分的我正處於衝突中。你其實從沒有和衝突“合一”過。
普：從來沒有，先生。
宋：完全陷入衝突的心，根本不可能發現自己所處的狀態，除非有個客體存在。
克：我們將要討論到這點。
普：我沒有表達得很清楚。衝突並不是一種非常寬廣的狀態。當你用“完全”這個字眼時，好像衝突是寬廣的、充滿內心的。
克：舉個例子，當一個房間堆滿傢俱時，就沒有走動的空間，內心處在最徹底的困惑時也是如此。我的心完全被困惑填滿時，根本不會有逃離其中的念頭產生，就像堆滿傢俱的房間，完全動彈不得。然後會發生什麼？這才是我想探討的。我們不談部分“這個”部分“那個”的問題。蒸汽在充滿壓力下必定會轉變成能量，而我們卻從來不讓衝突完整呈現。悲傷也是一樣，如果悲傷產生，就讓它完整呈現，而不要企圖逃避。我們有沒有徹底悲傷過？有沒有徹底快樂過？當你發覺自己在快樂時，快樂就已經結束了。同樣，如果你徹底充滿著這個被稱為困惑、悲傷和衝突的東西，這個東西很快就消失了。
拉：不行，先生，這麼說煩惱好像根本就不必解決了。
克： 我們只需要如實地處在真正的狀態中，而不再製造額外的困擾。我們的心一旦能徹底和自己真實的狀態“共處”，它就不會再製造任何衝突。如果我愛你，我不再附加額外的執著，就不會有矛盾產生。因此我說，就維持在那真實的狀態中，直到我的心完全充滿著那一刻的悲傷、困惑或衝突為止。
莫： 你的方法有一個非常特殊的地方。你畫的圖總有些清楚的黑邊，色彩和色彩之間不會互相混雜。但在現實世界裡，所有的色彩都是混雜在一起的。
克： 如果一個人只是充滿著愛意而沒有嫉妒，一切問題就都沒有了。只有當嫉妒產生時，問題才產生。
普：如果一個人充滿著嫉妒怎麼辦？
克：那麼就讓自己完全體會那種嫉妒的滋味。
普：然後我就完全明白了嫉妒的本質。
克：那是一種非常巨大的能量。但如果你說：“我現在正在嫉妒，這樣不對，我不該嫉妒。”那麼嫉妒這個問題就會沒完沒了。教育給我們的束縛總是躲在黑暗的一角伺機而動，因此我們的心才出了毛病。我們能不能只是純粹地保持在煩惱中而不企圖逃避。所有逃避的心理活動都在為自己辯解或製造壓力。當煩惱產生時就徹底和它共處。至上法門是不講人情的，其他方法都只是些小把戲。如果你真能和自己的“本來面目”共處，你就已經在採取解脫的行動了。