建筑的七盏明灯
作者：约翰·罗斯金
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淮关小志
本书为《淮安文献丛刻》丛书第三部，《淮安文献丛刻》有选择地点校出版淮安地方旧的府、州、县志，以及记述淮安历史上漕、河、盐、榷、驿等方面内容的专志、乡镇志、关志、山水志等。同时，对淮安地方的野史杂记、风土记、笔记等，也有收入。《淮关小志》不分卷，而是采用条目式方式进行编纂，每一条即为一目，每一目记一事。《淮关小志》将《续纂淮关统志》与《淮安府志》的异同进行了对比，显示出冒广生深厚考据功底。此外，《淮关小志》最为重要的作用就是增补了《统志》所未记载的事情，有论者认为：“《淮关小志》与《续纂淮关统志》衔接起来，就成为了一部内容基本完整的《淮关志》。”
中兴间气集
唐诗总集。二卷。唐高仲武编。高仲武,仕履不详,郡望渤海。此书选录当代诗人,起自肃宗至德初年(756),迄于代宗大历末年(779)。肃、代两朝正值安史乱后,时称“唐室中兴”,间气,谓杰出之人才秉五行之气而生,指代杰出人才。故以此命集。殷璠《河岳英灵集》选诗“终癸巳”(天宝十二载),本书正与之相接。入选诗人二十六人,诗一百三十余首,诗人前各有评语,其体例与殷书相仿。高氏以钱起,郎士元分置两卷之首,并谓“前有沈、宋,后有钱、郎”,甚推重之。所选诗以五律为多,五古次之,风格清新婉丽,“但使体尚风雅,理致清新,观者易心,听者竦耳,则朝野通取,格律兼收”(高仲武《中兴间气集序》),反映了大历时代的主要倾向,亦可见高氏的选诗标准。《新唐书·艺文志》、《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》等书目均著录。此书甚为后代选家看重,将其与《河岳英灵集》相提并论,严羽《沧浪诗话·考证》指出:“王荆公《百家诗选》,盖本于唐人《英灵》、《间气集》。”毛晋《汲古阁书跋》谓:“《河岳》、《中兴》二集,一选开元迄天宝名家,一选至德迄大历名家,相继品骘,真盛唐一大观也。”有武进费氏影宋本,《四部丛刊》影印明翻宋本,《唐人选唐诗(十种)》收录本集,即以后者排印。
怀清堂集
二十卷。清汤右曾(1656—1722)撰。汤右曾,字西崖。仁和(今浙江杭州)人。清诗人、书画家。康熙二十七年 (1688年)进士。官至吏部右侍郎,兼翰林院掌院学士。汤右曾诗才出众,与朱彝尊并为浙派首领。工画,长于山水,高超洒落。书法工行楷。康熙五十二年 (1713年)玄烨闻汤右曾工诗,令以其集进呈。遂以右曾所作《文光果》诗上达,蒙御制赐和。今刻冠斯集之首,以显其得皇帝恩崇之至。汤右曾著有《使黔集》、《怀清堂诗稿》、《怀清堂集》。该 《怀清堂集》全书二十卷,均为古今体诗,每卷五十至一百余首不等,编年排次。书前有纳兰常安、黄叔林、潘思榘序,书后有吴超缪、陈履中跋。吴跋称其诗“笔健而思沉,材富而律细,上已入少陵之室,下可夺眉山之席。”是集有乾隆七年(1742)黄钟刻本,乾隆十一年汤学基刻本,《四库全书》 等本。
竹坡诗话
一名《竹坡老人诗话》、《周少隐诗话》。宋周紫芝撰。一卷,一作三卷,均为八十二条。紫芝有《竹坡词》已著录。此编原本百条,今存仅八十条(《说郛》本仅十六条,系残本)。其成书时间,可能在周紫芝于六十一岁(1142)始得官以前。书后有论兼跋,作于丁亥年(1167),称“镂板于郡”,“贻传未见之书”,可能即其初刊本,其时周紫芝已卒。多记叙唐宋诗人轶事,品评诗歌优劣,考释诗歌语辞,部分内容有一定意义。但全书系统性、理论性不强,有些内容较为琐屑。有清人何文焕辑《历代诗话》本,中华书局1981年出版。
今言
《今言》4卷，计344条，明郑晓撰。书中所言，涉及明代洪武至嘉靖180余年事，凡国政朝章、兵戒邦计、治河漕运，边事倭情，于耳闻目睹之余，并笔之于书，为后人留下了珍贵的记录，虽系“杂史之支流”，然却可补正史之缺佚，纠其谬误，为研究明代前期政治、经济军事等提供了颇为宝贵的资料。如第44条，以内阁辅臣解缙系诏狱为发端，言及20余例成为明代后期法律的故事，颇具史料价值。本书作者曾总督漕运，书中3处记述了他治河漕运的见的与方略，其中不乏远见卓识。郑晓在任兵部尚书期间，边事频仍，书中既谈到了瓦刺的崛起、南侵及其内部争斗，又叙述了“东虏”的侵扰，东南沿海的倭情，如将本书涉及边事所记联系起来，一幅明代前期较为完整的边患图即展现在人们面前，这无疑为研究这个时期民族矛盾的产生、演变，对后世的影响提供了绝好的材料。《今言》单行本世所罕见。嘉靖四十五年(1522)，郑晓的外甥项笃寿为《今言》梓行，是为最早的刻本，这是今天所能见到的唯一单行本，现珍藏在北京图书馆。1984年中华书局印行的《今言》，以民国二十七年(1938)上海涵芬楼影印《纪录汇编丛书》中所载《今言》为底本，通校了项笃寿刻本，整理后而成书。
归元镜
又名《传灯录》。全名《异方便净土传灯归元镜三祖实录》。传奇剧本。明代僧人智达著。此剧《规约》说:“本愿专在劝人念佛,戒杀茹斋,求生西方。以三祖作标榜,分分皆实义,皆真经真咒,真祖实事,故曰‘实录’。……不曰‘出’而曰‘分’者,以此中皆真谛,非与世俗戏等。”严而和为此剧所作《序》说:作者“欲使人人咸归净域,无计可为筏渡,因思莲社中主张净土者,唯庐山、永明、云栖三大老,其行愿精确,而事实尤照著人之耳目,爰是搜三祖本传塔铭,一生实迹,敷为四十分,借诸伶人当场搬演。”孙锵《弥勒记跋》认为“其趋旨务引人信佛,离娑婆而登极乐国也”。清焦循《剧说》说:“《归元镜》写沈莲池为僧事,所以发㧑禅氏之谈。于传奇中别一谿径。”近人吴梅《中国戏曲概论》称其“文颇工雅,结构与《昙花》同”。日本青木正儿《中国近世戏曲史》称其“以劝信佛法之目的而作者,于古来戏曲之中,放一异彩焉”。此剧为宣扬“净土宗”的人物和教义的剧作,作为文学作品来看,不仅没有进步的思想意义,艺术上也是粗劣的。但作为一名佛教徒而涉足戏曲领域,则足以说明当时戏曲这种文学样式是如何深入人心。