亨利·皮雷纳其它书籍
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康熙颜神镇志
清叶先登修,张联翼纂,清顺治十八年(1661)修, 康熙九年(1670)刻本。五卷。卷一星野舆图,山川古迹;卷二城市关梁、风俗物产;卷三建置祠祀、灾祥兵燹;卷四职官升代、地方人才;卷五纶言褒锡、著咏遗文。颜神镇,明及清初属益都县辖。清雍正十二年(1734)升颜神镇为博山县。该书编次简明条理,记叙详略得体。卷二部分,记该地矿产开采、陶瓷制造、风俗习尚及城乡物品交流等内容尤具地方特色。
全真集玄秘要
一卷。道教经书。元李道纯著。由两篇注解构成。一为《注读周易参同契》。《读周易参同契》为张伯端《悟真篇》中的内容,李道纯注解旨在说明易道广大悉备,以之学佛则佛,以之学仙则仙,以之修齐治平则修齐治平,故魏伯阳托象于丹道《参同契》。又以金丹为人的本来真性,五行即精神魂魄意。二为《太极图解》,即解释周敦颐的《太极图说》。其解“无极而太极”说:非谓太极之先又有无极,而是指太极本无极,即释氏所谓历劫之先明妙本,老子所谓象帝之先;无极而太极即虚化神,神即无极之真。认为万物同出于一太极,复归于一太极,出生入死,一聚一散,即太极动静之机;阳为太极之动,阴为太极之静。为研究道教思想的参考材料。收入《道藏》洞真部方法类。
唐僧弘秀集
诗总集。宋李龏编。十卷。选 录唐释子“名弘才秀”者五十一家(序称五十二 家)诗五百首,按人编次。其中选皎然诗七十 首、贯休六十一首、齐己六十首,余各有等差, 大体反映唐僧诗歌创作成就。按唐代僧人有专 集者不过数家,其余散见诸书,此编裒而集之, 于保存资料甚有价值。《四库全书总目》虽批评 它“时有不检”,而亦承认其“采摭颇富”,“收拾 散亡,要亦不能谓之无功”。有南宋宝祐六年 (1258)陈氏书籍铺刻本藏台湾“中央图书馆”, 另明万历沈春泽刻本和清初毛氏汲古阁刻本, 《四库全书》亦加采录。
复社纪事
一卷。清吴伟业撰。《复社纪事》记明末复社创立始末及其主要人物、重要事迹。书称复社之举起于制艺经义之学。有周钟、张溥、杨廷枢、徐汧、夏允彝、陈子龙、张采诸人，以经义学问、应试文章、砥砺品行结交士人，成立复社。娄东二张”(张溥、张采)为主要领袖，订书籍，设都讲，洁馆舍，庇饮食，以待四方之友，士子纷纷响应，声势遍及海内。社中诸人登科入仕，议论朝政，干涉政治，声动朝野。后遭温体仁嫉恨，险些酿成大狱。吴伟业身入复社，所记之事详确，足资考证。然吴伟业记述多推崇其师张溥等，于复社起源未能详述，对江南应社等十几个社团联合而成复社未遑述及。记复社成立时之重要人物亦未周至，但云吴中大姓而已，计改亭曾致书以商榷之。《复社纪事》用笔记体，刊刻成后，引起很大反响。计改亭上吴梅村书称，伏读再四，窃有喜且慰者二：一则推崇老师张溥甚力；二则为周钟投效大顺出脱。又有不能无疑者二：一则不能推原应社一句，泯没吴、孙淳诸首创之人；二则娓娓言周延儒一案，似党人亡国罪状与复社相始终。谢国祯先生则称：“考当日事实，至张溥谋起周延儒以固社局，则亡国之罪，社中诸子亦不能辞其咎也。”(《增订晚明史籍考》)复社尽管是以讲学论文结社，实则经常评议时政，反映江南地主、商人及市民的利益，与大贵族官僚集团斗争，带有浓厚的政治色彩。计改亭以复社诸生“不过文字之会”，“陈俎豆，习礼仪为戏耳”，显然是不恰当的。《复社纪事》有《梅村家藏稿》本、《赐砚堂丛书》本、《昭代丛书》本、《屑玉丛谈》本、《借月山房汇钞》本、《复社纪略》后附本、《中国内乱外祸历史丛书》本、《中国历史研究资料丛书》本。
瑜伽金刚顶经释字母品
一卷，唐不空译。释遏阿等五十字门之义。
七曜星辰别行法
一卷。唐·一行撰。收在《大正藏》第二十一册。为密教杂密仪轨中之星宿法。全书所载系从昴星到文星等三十星宿之图像及其祭法。所谓三十星宿，系于寻常所知的二十八宿之上，添加文星、辰星等二星宿而成。二十八宿（或三十宿）皆为七曜所属。依据古人相传，二十八宿掌辖行病鬼王，凡人若生病时，先推知发病之日由二十八宿中之何宿所当值，则祭其宿值之星曜，祈请其收禁病鬼，则可求病体痊愈云云。相传此法为唐代高力士家传之法。