工作与时日
作者：赫西俄德
亦译《劳动与时令》、《农作与日子》、《田功农时》。古希腊诗人赫西奥德著。史诗。分三个部分，反映公元前8世纪的希腊社会生活。内容分别为对农民的道德劝诫，对劳动生活和创造性劳动的歌颂，对耕作季节和日常劳动生活的记叙。作品赞美劳动，把劳动视为人类生存的基础和社会的主要美德，“劳动的人才能得到神的爱护。”斥责氏族贵族不劳动，霸占土地和财产，骄奢淫逸。抨击当时社会中的欺骗和暴力、贫困和道德堕落等弊端，留恋原始氏族社会的生活和风尚。对氏族贵族的强权就是力量，暴力就是道德，提出强烈抗议。把“公正”、“正义”作为处理人们之间关系的最高道德准则，相信正义和公道终将战胜邪恶和偏私。诗中多格言、忠告和戒律，并以寓言形式表达自己的道德思考，反映了希腊社会从氏族社会向国家过渡时期自由小农的道德观念和道德理想。
赫西俄德其它书籍
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伤寒论注
清·柯琴编注。四卷。书成于1669年。柯氏在编注此书时,贯串了“仲景之六经为百病立法,不专为伤寒一科”的思想,对《伤寒论》原文逐条逐句地加以研究、校正。编法上的特点是“以证为主分篇汇论,挈其大纲,详其细目。证因类聚,方随证附,辨明异说,发挥隐旨。如麻黄、桂枝、白虎、承气汤证等,各以相关条目归纳类聚,揭示了伤寒方证一体的规律性。柯氏阐析、注疏,条理比较清楚,并能充分发挥个人见解。其以方类证的研究方法颇受后人推崇。在《伤寒论》注本中具有较大的影响。刊本颇多,现存十多种清刻本。 1956年上海卫生出版社出版了《伤寒来苏集》排印本。
饮酒二十首
组诗。东晋末南朝宋初陶渊明作。陶渊明（365～427），名潜，字渊明。或说一名渊明，字元亮。自号五柳先生，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江附近）人，东晋大司马陶侃曾孙。 王瑶根据《饮酒二十首》诗序“比夜已长”“既醉之后，辄题数句自娱”，推断这二十首诗创作于同一时期。王瑶、袁行霈等均推断这组饮酒诗创作于义熙十三年（417），即东晋、刘宋即将易代之际。
观光日记
吴德功撰，台湾省立台北图书馆所藏之抄本。日据台湾初期，日人思以懹柔之法笼络知识分子，于清光绪二十六年（日明治三十三年）春举行「扬文会」，而作者即为应召参加斯会之一员。乃于是年三月八日自其家乡彰化起程赴会，至三十一日返还。所记即在此二十四日中之开会、与宴、参观、游览等活动。
春秋通说
十三卷。黄仲炎(生平不详)撰。黄仲炎字若晦，永嘉(今属浙江)人，宋代经学家。穷经笃古，老而不第。黄氏不是朱熹门人，但其说却以朱熹为宗。黄氏认为：“《春秋》者，圣人教诫天下之书，非褒贬之书也。何谓教?所书之法是也；何谓戒，所书之事是也。”他批评三传以《春秋》有褒贬之说，认为那些以《春秋》书人书名或去氏或去族为贬恶，书爵书字或称族或称氏为褒善，以日月地名之或书或不书皆寓意褒贬之人“质诸此而彼碍，证诸前而后违，或事同而名爵异书，或罪大而族氏不削，于是褒贬之例穷矣。例穷而无以通之，则曲为之解焉，专门师授，袭陋仍讹。”又指出汉以来治经者大都“争辩于褒贬之异，究诘于类例之疑”，结果反使“《春秋》大义隐矣。”此论正切中汉唐以来治《春秋》者之通病。又论三传之源，认为《左传》作者的楚左氏倚相之后裔，而《公羊》、《穀梁》则出处不明，因而三传皆不是“亲受经于圣人者”，故“于说经首失其义”。三传之中，只有《左传》“尚可考”。可见黄氏尊经而轻传，尊《左》而轻《公》、《穀》，此与黄氏重史实有关。此书成于宋理宗绍定三年(1230)，现存有宋刻本、清《通志堂经解》本。
大毗卢遮那佛眼修行仪轨
大毗卢遮那佛眼修行仪轨，1卷，唐一行记。编号零九八一。
博山和尚参禅警语
明代禅宗典籍。明无异元来撰，成正编。一卷。此书为揭举参禅中常犯毛病，指导参学人如何做工夫，发疑情，参公案的专书。中收“示初心做工夫警语”、“评古德垂示警语”、“示疑情发不起警语”、“示参禅偈十首”等内容。全书阐述直截简当，义理精明，切中肯綮，被认为是禅门的“切要新书”，是能禅做工夫求大悟门的必读书。日本学者铃木大拙对此书评价甚高，在其论著中多所引用。