赫西俄德

赫西俄德
  • 姓名:赫西俄德
  • 别名:
  • 性别:
  • 国籍:古希腊
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  • 逝世日期:
  • 民族族群:

赫西俄德(古希腊文:Ἡσίοδος,英语:Hesiod,前8世纪,享年不明),一译希西阿德。古希腊诗人。其父原为小亚细亚伊奥利亚人所建殖民城市库麦的商人,后迁居到希腊彼奥提亚之赫里孔山的阿斯克拉乡间务农。赫西俄德即生于此处。为继承有限的遗产与其弟发生纠葛,据说,后者为了占有非份遗产曾贿赂官府,但审判结果不详。后移居奥柯米诺,度过余生。(一说在罗克里境内被谋杀,葬于诺帕克图)。主要著作有: 《工作与时日》 (又译《田功农村》)和《神谱》 (又译《神统记》)。前书竭力赞颂农业劳动,告诫人们勤于农事方可成为神所照顾的幸福人;后书描写世界的起源和神的诞生,从神话传说中整理出神的系谱。其诗作既具文学意义,亦具史学价值。他针对处于转折时期的古希腊社会,提出了人类社会经过了黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代和铁器时代的观点,认为人类社会生活每况愈下,一代不如一代。在原初之时,人们过着神仙一般的生活,无忧无虑,万事如意,当潘多拉之盒打开时,黄金时代便结束了。其后的每一个时代都比先前更为残暴,更为败坏。而他自己所处的铁器时代,父子不和,夫妇不亲,邻里不睦,友朋不欢,且正义不彰,真理不显,弱肉强食,暗无天日。最后,当人类社会生活和秩序达到终极的混乱状态时,神明便插手改造使之又恢复到原初的完美状态。历史不是走向完美的一种进化,而是一种由秩序到混乱,由混乱复归为秩序后再到混乱的不断更替的过程,人类历史的变迁依循这五个时代不断退落,循环不已。在赫西俄德的历史理论中,虽然包含有今不如昔与历史倒退论的悲观思想,但对于人类历史的变迁,已具有了某种近似于连续性的观念,同时也给人们以某种历史发展的方向感。

赫西俄德书籍作品

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苏门六君子文粹

苏门六君子文粹

宋代散文总集。70卷。不著编者姓名。卷首原有凡例,称或传为陈亮所辑。苏门六君子,指黄庭坚、张耒、晁补之,秦观、陈师道、李廌。书中所选散文皆从各自文集中选录。卷1至卷22为《宛丘文粹》,选自张耒的《宛丘集》;卷23至卷36为《淮海文粹》,选自秦观的《淮海集》;卷37至卷40为《豫章文粹》,选自黄庭坚的《豫章集》;卷41至卷44为《后山文粹》,选自陈师道的《后山集》;卷45至卷49为《济南文粹》,选自李廌的《济南集》;卷50至卷70为《济北文粹》,选自晁补之的《济北集》。所选最多为张耒,计有22卷,最少为陈师道、黄庭坚各4卷。张耒文以论、议、说为主。秦观文以进策、进论为主。黄庭坚文论、序、书、记各体皆选,以短篇为主。陈师道文章选录情况与黄庭坚相似。李廌文以论、记为主。晁补之文为《春秋左传杂论》、《西汉杂论》、《旧唐书杂论》、以及策问、书、记等。诸家所选多为其散文精华,唯黄庭坚与陈师道因卷帙较少,不足以表现其文章风貌。有崇祯六年(1633)新安胡仲修刊本,《四库全书》本。

琴议

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一名《琴义》。琴论专著。北宋刘籍撰。1卷。籍自称“野人”,当为隐居未仕之人。陈振孙《直斋书录解题》与《宋史·艺文志》皆著录。宋何薳《春渚纪闻·杂书琴事》亦言及此书。收录于南宋嘉定间田芝翁所编《太古遗音》中。书中论述音乐有“声、韵、音”三个层次:“夫和而鸣者,谓之声”;“参叙相应,谓之韵”;“韵而成文,谓之音”。又论述“志、言、文、音”的关系:“夫人志于所守,蕴积于中而形于言;言之不足,谓之文;文又不尽,谓之音。”故音乐能超越语言文字而述志抒情,其感人尤深。此外还分析了音乐的“德、境、道”。所谓“德”是指风格技巧:“夫声意雅正,用指分明,运动闲和,取舍无迹,…参韵曲折,立声孤秀,此琴之德也。”“境”指乐曲的形象意境:“如遇物发声,想象成曲,江山隐映,衔落月于弦中;松风飕飕,贯清风于指下,此则境之深矣。”“道”则是乐曲所展现的情志品格:“又若贤人烈士,失意伤时,结恨沉忧,写于声韵,始激切以畅鬼神,终练德而合雅颂,使千载之后,同声见知,此乃琴道深矣。”三个境界渐次递进,而道则是音乐的最高境界。此书对研究宋代音乐思想有一定参考价值。

幼科折衷

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