伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学
作者：舍勒
1913年和1916年分两部分发表于E.胡塞尔主编的《哲学与现象学研究》第一、二辑上。是舍勒哲学的最重要的代表作品。在初次发表时带有一个副标题“尤其关注伊曼努尔·康德的伦理学”，后来在第二版时修改为“为一门伦理学人格主义奠基的新尝试”。 舍勒认为，对I.康德伦理学说及其形式主义问题的批判只是这部著述的一个次要目的。他为本书预定的主要任务是“对哲学的伦理学进行严格科学的和实证的奠基”。这也是他为何在书中一再地借助于帕斯卡尔的“心有其理”之说法的原因。这里所说的“心”，指我们对各种价值的不同意向体验和感受活动；这里的“理”，指在这些意向感受之间的奠基关系和奠基顺序。在舍勒看来，各种不同的价值处在一个客观的、等级分明的体系之中：从感性价值（舒适-不舒适）到生命价值（高尚-庸俗），再由此而上升到精神价值（善-恶、美-丑、真-假），直至神圣之物和世俗之物的价值。这个奠基关系体现在价值的等级秩序上便是四个层次的划分：感性价值与有用价值、生命价值、精神价值以及世俗价值和神圣价值。与此相对应的是四种不同的感受层次：感性感受、生命感受、心灵感受、精神感受。对价值的感受和被感受的价值之间具有类似于胡塞尔意向活动与意向相关项之间的对应性。它也被描述为“价值高
章节列表
升序↑舍勒其它书籍
猜你喜欢的书
秘本通玄鬼灵经
通玄鬼灵经序原名入门断入坟断之书，向系抄本，世所罕见，大抵自宋人皆不可得为憾,曩余历涉山川路出铺中，案置一帙，偶为翻阅果属此书，心窃喜甚，乃形然询价，以重金购之而归，细加玩视，具理参断，效验非常，诚足为救世金针，堪舆妙街者矣，爰是悉心校对，付诸梨枣以公同好。
西斋话记
宋代文言轶事小说。北宋祖士衡撰。原书一卷， 《宋史·艺文志》著录，今已佚。原本《说郛》卷四中收录三则。从所存三则轶文看，本书为记朝野遗史之作，亦稍涉神异之说。 《钱俶》一则叙宋太祖即位后，钱俶亲奉职贡，辞归时说：“子子孙孙尽忠尽孝。”宋太祖答： “但尽我一世耳，后世子孙亦非尔所及也。”记录了宋初怀柔藩国的珍贵史料。 《文秀才》一则记蔡州秀才文宏惟夫妇，年近百岁， 自耕耘不懈，每获常倍熟，邻里颇得益，时人疑其有道术。太守蔡汶问其化民之道，但答云： “六籍载之备矣，外复何求?”后不知所适。 《曾若虚》则写曾针砭有起死回生之妙，其所救一已死复生之人苏醒后述经历云：始者若梦故夫相随，出郭外，远历郊野桥梁，复入丛林草莽，展转不相舍。俄而故夫为一物刺中其足，不能履步，由是独行，忽若梦觉耳。所叙与国外用现代科学手段研究人濒死时感觉十分相象。可知本书虽稍涉神怪，亦汉忠实记录传闻而已。
诗说
三卷,清惠周惕著。此书对毛公《诗传》、郑玄《毛诗笺》、朱熹《诗集传》都不专主,多以己意考证。大旨谓《大雅》、《小雅》的区分是根据音,而不是以政来区分;“正雅”、“变雅”美刺陈错,不必分《六月》以上为正,《六月》以下为变,《文王》以下为正,《民劳》以下为变。又疑《周南》、《召南》二十六篇全为房中之乐,不必定指某人。提出《周南》、《召南》之分,郑玄笺误以为文王;天子、诸侯都得有颂诗,故《鲁颂》不为僭越。这些说法都有理有据。但亦偶有未安之说,如以“颂”兼美刺,与“诵”相通之类。今存《四库全书》。
金刚顶经一字顶轮王仪轨音义
金刚顶经一字顶轮王仪轨音义，一卷，唐不空译（缩不著译人，此从大正目录），日本慈忍题记，快道题记，慈顺题记，馀函，大正九五八。
楞严经秘录
楞严经秘录，十卷，明一松说，灵述记。
角虎集
凡二卷。清代济能纂辑。收于卍续藏第一○九册。集录有关禅家论净土之语要而成。卷上收录临济宗死心悟新、慧海仪、楚石梵琦、张商英、冯济川等十四人、曹洞宗真歇清了、宏智正觉、万松行秀、万安广恩等十一人，卷下收录曹洞宗博山元来、雪关智訚等五人、云门宗本觉法真、天衣义怀、杨杰、范仲淹等九人、法眼宗永明延寿一人、沩仰宗文喜无著一人、古尊宿白居易、文彦博等七人，及庐山慧远、南岳慧思、天台智顗、袁宏道等十一人，计收录僧俗五十九人之语要。卷首附选刻之小序及目次，卷末附起念佛七仪式及编者济能之小传、语要。据选刻之小序所载，知书名系采自延寿之参禅念佛四料拣偈：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’