利维坦
作者：霍布斯
全名是《利维坦或物质、形式和教会的、世俗的国家权力》。政治、哲学和伦理学综合性著作。托·霍布斯著。共分4篇，系统地阐述了作者的社会政治伦理思想。1，用机械唯物主义观点说明人和人性，把人比作一部机器，把人的生理欲望也看作是一种机械运动，认为人的本性就是无休止地追求个人利益和权力，采取一切手段去占有一切是每个人都具有的天然权利，由此得出了人的本性都是利己的结论。认为人生是一场追逐私利的赛跑，目标就是在追逐私利的战场上获胜。求利、求安、求荣使得人对人就象狼一样，人际关系是“一切人反对一切人的战争”。霍布斯公开主张利己主义，成为近代资产阶级利己主义理论的奠基人。2，通过对人性的分析和对人类自然状态向社会状态的描绘，向人们揭示了人类由自然状态向社会状态过渡的历史必然性，为分析道德的产生、内容、标准，提供了基础。认为人类道德的产生，基础在于人的本性，自然法决定道德的内容，道德规范都以是否合乎人的利己心为标准。公开的利己主义是其整个伦理思想的核心。提出个人利益的正当性、合理性在当时是有重要的反封兴资的进步作用的，也为后来的功利主义思想奠定了基础，对斯宾诺莎和爱尔维修等人的伦理思想产生过直接的影响。
霍布斯其它书籍
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佩玉斋类稿
诗文别集。元杨翮撰。杨翮,字文举,上元(今江苏南京)人。生卒年不详。刘仔肩选其诗入《皇明雅颂正音》,又杨基集《悼杨文举博士》诗有“白发苍苍老奉常,乱离终喜得还乡”句,则翮之卒当在明太祖洪武(1368—1398)初。翮初为江浙行省掾,元顺帝至正六年(1346)官休宁主簿,历江浙儒学提举,迁太常博士。其父杨刚中于元成宗大德(1297—1307)间官翰林待制,为当时名宿,有《霜月集》,已不传。虞集、杨维桢是其父执。杨翮既有家学渊源,又得名家指点,故其诗文意度波澜皆严谨有法度。此集刻于至正末,陈旅、虞集、吴复、杨维桢皆为之作序。吴序作于元顺帝元统三年乙亥(1335),杨序作于至正八年戊子(1348)。清高宗乾隆(1736—1795)间收入《四库全书》,十卷,卷一、卷二为记,卷三至卷八为序,卷九为论,卷一○题跋等杂著。除十卷本外,另有元刊不分卷本、许氏不分卷抄本一册。振绮堂有精抄本十三卷;丁氏《藏书志》有抄十三卷本(卷一、卷二记,卷三至卷八序,卷九论,卷一○为题跋,卷一一乐歌,卷一二启,卷一三箴)。据《四库提要补正》,朱绪曾采《上虞水利序》等文六篇、《雅颂正音》所载诗八首,附录于集后。
无上三天玉堂正宗高奔内景玉书
无上三天玉堂正宗高奔内景玉书，原不题撰人。从内容文字看，应为北宋末南宋初天心派道士路时中编撰。收入《正统道藏》洞真部方法类。本书主要论述存思三光，飞奔日月斗罡之内修方法。其内容文句与路时中所编《无上玄元三天玉堂大法》一书之〈高奔内境品〉、〈升斗奔辰品〉大致相同。上卷言高奔日月之道，叙述日精月华内景。列举日月神主之图像、符咒及存思之诀。下卷言飞斗奔辰之道，内载北斗九星君之姓名、职掌、图像及存思诵咒之诀。存恩三光，飞奔日月斗罡之术源于魏晋上清派。本书强调三光（日精月华罡炁）非求之于外，乃吾身自得之真。其行法要诀为存思自身内景，或思天上三光入我之身，与我合一。而后诵咒叩齿，咽液吞符。据称修行此道，可以「回阳换骨，白日登晨」。
欧行日记
日记。郑振铎著。1934年10月良友图书印刷公司出版。被列为“良友文学丛书”之一。1927年5月至1928年10月，作者曾赴法、英游历，进行参观访问和读书写作。从动身开始，逐日写下了“日记”，并陆续寄回上海，给高君箴阅读，使妻子了解他的游踪。这部珍贵的日记，在几次搬家中大多散失了，仅有四分之一留存下来。于是在7年之后，交给良友出版，题为《欧行日记》。出版时写了《自记》，略述缘起。《欧行日记》是部很有特色的日记，也是很优美的散文作品。作者说，这部日记保存在箧中整整七年，“不愿意，且也简直没有想到，拿去发表。为的是，多半为私生活的记载，原来只是写来寄给君箴一个人看的。” 《欧行日记》的真实，自然可知。这样的日记，才是最真切可读的日记，它与一般为了给读者阅读的“日记”是大不相同的。郑振铎是著名的散文家，文笔真切，描写细腻，以抒情见长。作者说;“这部旅行日记，便不完全是记行程、记游历的干枯之作，其中也许还杂着些具有真挚的情感的话。”(《自记》)这正是《欧行日记》的可贵处，使它与流水账式的枯燥日记不同，具有真挚感情，具有细腻描写，成为优秀的散文作品。解放后，《欧行日记》没有单独出版过，现收在人民文学出版社1963年3月出版的《郑振铎文集》第2卷中。
顺宗实录
亦称《唐顺宗实录》。唐韩愈撰,共5卷,收入《韩昌黎集》外集。实录是我国中古时期出现的编年体史书,它以封建帝王为中心,是由起居注和日历发展而来的。起居注是皇帝的言行录,始于汉武帝。实录的最早撰修者为南北朝梁时的周兴嗣,他所撰修的《梁皇帝实录》三卷,今已不传。唐实录由房玄龄等创修,后来历代皇帝也都有实录,共计有25种之多,大都亡佚,仅存《顺宗实录》。是现存唯一的唐代帝王实录,主要记载了唐顺宗李诵在位的八个月中,即永贞元年(805)正月至八月唐王朝所发生的各种重大事件,保存了一些有关唐代历史的珍贵史料。书成于唐元和九年(814)。以前史官韦处厚《先帝实录》尚未周悉,因予重修。愈等于韦书削除常事,增补关于时政诸事凡十之六七,遂成此编。
止学
《止学》是隋朝大儒王通以道家思想论处世之道的典范之作。《大学》中讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周祥；能够思虑周祥，才能得到至善的境界。这也是中庸的道理。本书不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者，而且具有极强的实用价值。千万不要小瞧一个“止”字，墨曰：知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。“谦受益，满招损”，《止学》更多的是告诫做人的哲理。
大乘本生心地观经浅注
简称《本生心地观经浅注》、《心地观经浅注》。佛典注疏。清康熙三十五年(1696)来舟浅注。十卷(或十一卷)。是般若译《大乘本生心地观经》的注释书。书首有和硕庄亲王序,及《悬示》、《科文》各一卷。《悬示》分十门释经义:教起因缘、藏教所摄、义理分齐、教所被机、能诠教体、宗趣通别、品目次第、传译时年、总释名题、别解文义(后二门在卷一中记述)。在“藏教所摄”中,作者认为此经“若以教摄经,正属顿教,分属终圆;若以经摄教,全收五教,更带人天”。本书撰成后即刻本流通。见载于日本《续藏经》。