一个地主的早晨
作者：托尔斯泰
俄国作家列夫·托尔斯泰早期创作的中篇小说。描写地主聂赫留朵夫在巡视自己的庄园后，对农民普遍的贫穷深表同情，企图改变他们的处境。他从“博爱”出发，为农民盖房子，采取减租减役的措施;让农民受教育，发扬道德，纠正他们的恶习。但是，农民们对此并不理解，尤赫万卡、达维德卡等农民就是不相信老爷的诚恳，他们“既不愿为自己，也不愿为老爷”好好干活，猜疑在老爷的慈善措施背后掩盖着不可告人的目的，拒绝接受聂赫留朵夫的种种恩惠。聂赫留朵夫得不到农民的信任，改革失败。小说真实地描绘了农奴制度下农民生活的悲惨处境，反映了农民对地主由来已久的怀疑和不信任情绪，客观上揭示了一条真理：仅靠地主的“慈善”和“博爱”原则调和不了地主和农民之间的矛盾。小说是根据作者自己在庄园里实行“农事改革”的亲身体验写成的，它体现了作者的思想矛盾：一方面同情农民的苦难，另一方面又为自己在精神上找不到出路而苦恼，这种矛盾形象地反映在作品主人公聂赫留朵夫身上，所以，作品具有自传性质。作品创造了一系列农民形象，从中可以看到俄国农民性格的两个主要特征：对贵族地主的极端怀疑和对自己力量的确信。人物又各具个性，伊万·楚里斯聪明、和气并富有幽默感，他尽管穷到极点，却显示出一种“平静的自信和对周围一切略带
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回浪湾
卡特琳娜的爷爷十分富有，可他突然暴死一只留下了一座破庄园，接着庄园里怪事不断：无人之处飞出枪弹射死了大孙女婿，小孙女也几次差点丧命……这究竟是怎么回事呢？
小王子
法国小说家、散文家安托万·德·圣—埃克絮佩里(Antoine de Saint-Exupery，1900—1944)，一生以驾机飞行为职业，1944年在一次执行空中侦察任务时失踪。1943年，他流亡在纽约时写成并出版了一部“文学水准很高，却不是所有孩子都能透彻理解”的童话作品《小王子》。童话书的扉页这样写着：“我请求孩子们原谅我把这本书献给一个大人”，即献给他的犹太朋友雷翁·威特尔的。他的这部作品迥异于过去他的所有作品，不再那么庄严、那么紧张，仿佛是一次恬静的憩息。圣—埃克絮佩里在童话中有意识地追求着一种超越人的生命的价值。他以为爱和友情是高于一切的。《小王子》艺术地也是明确地体现着这种追求。小王子从外星球来，他曾先后访问过六颗行星。第一颗行星上住着一个可笑的权欲迷，第二颗行星上住着一个虚荣迷，第三颗行星上住着一个酒鬼，第四颗行星上住着一个贪婪的商人，第五颗行星上住着只容得下一人的灯夫，第六颗行星上住着一个不知海洋、山脉为何物的地理学家。爱和友谊往哪里寻觅?童话尾段出现的狐狸透露了底蕴：“爱和友谊就应在你身边寻觅。珍惜一切美好事物，努力把好的变得更好，这样你就会感到幸福。如果你使别人的心感到亲热，那么你对周围的存在都不会感到空虚。”这部童话仍没离圣—埃克絮佩里的总体风格：形象新奇、丰富多采，语言纯净，格调明快，情操高尚，思绪富于激情和诗意。
噶玛兰志略
地方志。十四卷,卷首一卷。作者柯培元,字复子,号易堂,山东胶州人。1835年(清道光十五年)出任噶玛兰厅通判,任期仅两月。噶玛兰古称“蛤仔难”,位于台湾岛东北,嘉庆年间设官置厅,1875年(光绪元年)改为宜兰县。该书成于1837年(道光十七年),凡14卷,下分33篇。书成未刊。十四卷,卷首一卷。培元号易堂,山东历城人。道光举人,累官知县、通判。是编为其道光十五年(1835)任噶玛兰通判时修纂。共三十三志,见存抄本九万余字。全书除卷首天文志外，卷一为建置、疆域两志，卷二为山川志，卷三为城池、街市、关隘、津粱四志，卷四为海防、水利两志，卷五为户口、田赋、屯田三志，卷六为盐法、蠲政两志，卷七为祀典、祠庙、寺观、学校、书院五志，卷八为公署、职官两志，卷九为兵制、铺递两志，卷十为宦绩、人物、武功三志，卷十一为祥异、物产、风俗三志，卷十二为番市志，卷十三为艺文志，卷十四为杂识志。
续红楼梦新编
清代白话长篇世情小说。一名《续红楼梦》,又名《增补红楼梦》、《增红楼梦》、《红楼重梦》。四十回。题“海圃主人手制”,其真实姓名及生平不详。成书于清嘉庆年间。现存主要版本有清嘉庆十年(1805)刊本;清嘉庆十年(1805)文秀堂刊本;清光绪十九年(1893)成德堂刊本。1987年春风文艺出版社“红楼续书选”排印本,1990年北京大学出版社“《红楼梦》资料丛书 ·续书”排印本。通灵宝玉被渺渺真人、茫茫大士携归大荒山,安置于青埂峰下,因其曾被人主封为“敷文真人”,故玉帝令长庚星召敷文真人赴阙受职。又经梓潼真君查得“宝玉唯有情痴,并无淫恶”,日值功曹亦奏薛宝钗“静守女箴,克娴妇道”,于是天帝命金童玉女持通灵宝玉和金如意暂赴尘间,另成一番事业。
亡友鲁迅印象记
许寿裳与鲁迅有长达三十五年的交谊。自留学日本起即“同声相应，同气相求”，不异骨肉。鲁迅去世后，许寿裳曾陆续撰写多篇回忆鲁迅的文章，资料翔实，理解深切，文笔生动，是研究鲁迅和我国现代文学史的珍贵材料。
摧惑显宗记
熊十力著,台湾学生书局,1988年6月出版。 刘述先在《摧惑显宗记》重印序言中指出,熊十力《新唯识论》出版后,支那内学院著《破新唯识论》驳斥熊十力的论点。熊十力又作《破破新唯识论》再加反驳。这时印顺法师也加入笔战,著文批评《新唯识论》,熊十力加以强烈反击,用的是借弟子黄艮庸(庆)之名答复邓子琴教授的方式,逐条加以批驳,所写成的即是《摧惑显宗记》的内容。《十力语要初读》收有“《新论》平章儒佛诸大问题之申述(黄艮庸答子琴)”一长文。此书出版于己丑(1949),台湾有乐天出版社于1971年出版,此文所占篇幅是由第四十三页到一三一页。乍看之下,此文与《摧惑显宗记》的内容完全相同。对照发现,它缺《显宗记》一至十三页的议论。刘述先指出,《摧惑显宗记》可能是接引后学去了解熊先生思想的津梁。本书附录熊十力先生语要二则:与诸生谈新唯识论大要;为诸生授新唯识论开讲词。