论生灭
作者：亚里士多德
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未发现的自我
现代科技的巨大跃迁，给人类文明带来前所未有的物质富足。然而，正如歌德所说：“哪里有光明，哪里就有阴影。”在大工业和大众媒体的裹挟下，人变得千篇一律，个人的面孔越发暧昧不明，大众逐渐取代个性。 出于这种担忧，荣格在他生命的晚期写下了《未发现的自我》。在这本经典小册子中，荣格分析了工业社会是如何侵蚀人的个性，古老的欧洲文明为何无法阻挡这股潮流。在荣格看来，通过探究人的潜意识，精神分析师将激活那个被大众所遮蔽的自我，也重新唤起了那个古老的命题——认识你自己！
全史日至源流
三十二卷。清许伯政撰。许伯政字惠棠，一字石云，巴陵 (今湖南岳阳)人。乾隆进士。著有 《易深》、《诗深》、《春秋深》等。是编主旨在于稽考经史传注中的至朔气闰是否符合实际天象并纠正记载中的误失。前三卷论述推步方法，实为许氏推算至朔的历术原则。后三十卷将上起轩皇下迄明代四千年的朔闰编为长历，可依历谱考校经史传注所载历日。实为三十三卷，总目作三十二卷。有《碧琳琅丛书》本，八千卷楼有抄本。
明医杂著
综合性医书。6卷 (一作8卷)。明王纶 (节斋) 撰，薛己(立斋)注。成书于弘治十五年(1502年); 后薛己将此书重予整理，并加按语，附录医案，刊于嘉靖二十八年(1544年)。鉴于原著略于诊法，因补入元滑寿《诊家枢要》 (见卷3末)。其书以 《内经》 为本，博取诸家之长，并明确提出 “外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪”。同时强调朱氏尤为“集诸儒之大成”。故此书之学术临床，更多宗法于朱丹溪。前5卷包括医论及各科病证，如发热、痨瘵、泄泻、痢、疟、咳、痰饮、梦遗、暑病等内科杂证、眼、耳病证及妇科、小儿诸证、小儿用药法等。卷6为附方。作者在临床方治方面在朱氏基础上亦有所变创发明，其补阴丸、化痰丸等均别具匠心，成为后世临床常用效方。此书与薛己《内科摘要》合辑，名为《评辑薛立斋内科》。与黄承昊《折肱漫录》合刊，名为《医家撮精》。现存弘治间刻本等多种明刻本及清刻本、日刻本等。建国后有排印本及影印本。
风雪之夜
连载于南京《中央日报》副刊《中央公园》，1936,8/1-1937，9/10，作者已去世，本书未完成。《风雪之夜》讲的是大将军的五个儿子在家族没落后与其母亲在生活困境中的一系列故事。北平的冬天，没落后的邓家住在租的四合院里，天寒家中绝粮。五个儿子在经历各种来自生活和世人的蹂躏和白眼之后，齐心协力努力工作。
游天台山赋
辞赋名篇。东晋孙绰作。《文选》、《艺文类聚》见载。天台山在今浙江东部天台县境。赋序是一篇精美散文诗,总体概括了天台山“峻极之状,嘉祥之美,穷山海之瑰富,尽人神之壮丽”的自然美的特征,分析了不见记载的原因:冥奥幽迥,罕登莫祀。交待了“奋藻以散怀”的写作动机。赋文以纪游的方式,夹叙夹议。先从外观,写天台山的高大、奇美,侧面构象,以虚出实,“荫牛宿以曜峰,托灵越以正基。结根弥于华岳,直指高于九疑。”尤其是写南门二奇“赤城霞起以建标,瀑布飞流以界道”两句,名传千古。接着写身在山中一路观赏,披荒榛,陟峭崖,济楢溪,落五界,跨悬磴,临幽深,践滑石,搏翠屏,揽樛木,援葛藟,九折,至仙都。 以足迹为线索,既写出景点繁多,观览不及;又突出奇趣无穷,美不胜收。最后写游山的感受,进入无人之境,方可领悟到“泯色空以合迹,忽即有而得玄”的佛道之理,方可感受到“浑万象以冥观,兀同体于自然”的人生妙趣。本赋以游览的感受悟理为创作主题,激情横溢,玄理层生,情、景、理交融在一起,探幽之情支配着冒险攀登,奇美之景将游兴升华到“出有入无”的精神至境。这篇成功的作品,最使作者自鸣得意,示其友人范启云:“卿试掷地,当作金石声也。”(《晋书·孙绰传》)近人刘师培评此赋曰:“词旨清新,于晋赋最为特出。”(《中国中古文学史》)
袁州仰山慧寂禅师语录
全一卷。又作仰山寂禅师语录、智通禅师语录。唐代僧慧寂（840～916）撰，明代僧语风圆信、郭凝之编，崇祯三年（1630）成书，康熙四年（1665）刊行。收于大正藏第四十七册，卍续藏第一一九册御选语录卷四。仰山之语录早有成稿，然始终乏人整理。直至圆信等人编辑五家语录时，始将其稿集录成书。内容系行实、法门之机缘问答、示众、游方语要等，计七十余项。其法门提撕之精神，皆系举扬沩山之宗风，故世人常将沩山语录与仰山语录合称父子语录。