性学三论
作者：弗洛伊德
奥地利弗洛伊德著。本书是弗洛伊德阐明人类性欲本质和发展的论文集,着重论述精神分析的泛性论思想,由关于性变态、儿童性欲和青春期改变的3篇论文组成。作者认为:每个人都有着某种天生的本能——性本能,这种性本能不仅与生殖器官,而且与皮肤、口腔、肛门等快感区有关,生殖活动只是性本能的一种表现形式。因此幼儿也有性欲,但与成人不同,不需要其它对象,由自己的快感区便可获得快感,表现为自我中心或称“自恋”。但是幼儿性欲被强烈地压抑和禁止时,性体验是模糊的,直到青春期才活跃起来。原始压抑和性欲潜伏期是人类社会化必经过程。成熟的性欲是指潜伏期性欲在青春期苏醒,以异性为对象,以有繁殖力的生殖器的性交为主的性活动。社会所称的性变态只是性本能中的一部分发展,这种发展使得病人将性感区转移至生殖器之外。神经官能症是由性问题处理不当而引起,用症状来表达性欲望,以代替正常的性行为,是性变态的负面表现。弗洛伊德的泛性论及其潜意识活动的学说,虽为科学开拓出一个广阔的研究领域,但他的性本能决定论却引起了普遍的不满和非议,以致他的两位得意门生荣格和阿德勒也为此离去自立门户。至于由泛性论引起的性解放和有关的道德问题,更促使人们给以严肃的对待。作家出版社1
弗洛伊德其它书籍
猜你喜欢的书
名贤氏族言行类稿
六十卷。宋章定 (生卒年不详)撰。此书作于嘉定己已 (1209)。书的体例，以姓氏分韵排纂。各序源流于前，而以历代名人之言行依姓分隶，再以谱牒传记合为一书。据《隋书·经籍志》记载。贾执有《姓氏英贤谱》一百卷，其书久佚。但据李善《文选》注所引，前列爵里，后详事迹，其体例与此书相同。《名贤氏族言行类稿》一书，可能为章定仿效而作。所列共一千一百八十九姓，其中单姓一千一百二十一，复姓六十八。书中所录前代诸人，偶尔有颠倒和疏漏。如冯姓，以春秋冯简子列首，依次为冯唐、冯驩。汉人列在战国人之前。同时，上党守冯亭事却不载。但对于宋代人记述颇详。其人其事，往往为史传所不记。可以弥补史书之不足，为考证者提供了资料。有宋坊刊本、《四库全书》本。
上清北极天心正法
引北宋末年张虚静天师之言,本法当出自南宋。述符咒、印式、三光、天罡诸捉鬼、治病法。
洞神八帝元变经
洞神八帝元变经，道教经名，又作《洞神八帝玄变经》，撰人不详，盖为六朝时作品，系洞神部古经之一。明《正统道藏》录为一卷，收入正一部。经文前有作者自序称：魏永平元年（508年），有仙人传授刘助召役八帝之术，后由沙门惠宗撰文传世，神图药物不过三纸，悉改换药名，令人不识，又与本草殊为乖背。作者研磨斯文，寻访先达，得此术要诀，遂演为此书。书取《易》「知变化之道者，其知神之所为乎」之意为名。全书分十五篇，言召役八大鬼神以预知吉凶之术，篇目依次为：提纲纪目、神图行能、论时节要、禹步致灵、服符见鬼、饵药通神、神室虚所、术人服膳、斋中供洁、布坐奠肴、征验见形、浅取轻用、持神驭伏、诫身保命、先达己验。经文称：八大鬼神皆为南斗史佐，列宿群神，各于有为直日，来下人间，遍游于世，营护学道之人远祸得福。书中有〈提纲纪目〉篇，槪述修行此术之要旨；〈神图行能〉篇，列举各大鬼神之图像、名字、职司及冠服等。其余十三篇分别叙述召役八大鬼神之法术、禁忌及其效验。所列十五篇目全书大抵阐述道教早其道术降真致灵之事，兼及具体方法，如存思、禹步、服符、饵药、服食、斋戒等。
燕京乡土记
民俗丛书，邓云乡著。该书分为岁时风物略(上、下)、胜迹风景谭、市廛风俗志、艺苑风烟四个部分。全书以叙风物乡俗为主，包括衣食住行、岁时节令、人情往来、士仪物产以至各种风味小吃、技艺杂谈、庙市商情、小贩的叫卖、北京特有的景致等京城习俗的各个方面。叙事翔实，笔墨爽利，记述中多联系历史变迁和作者本人的生活经历，所运用的小品笔调富有情致，引人入胜。是一部不可多得的乡土民俗读物，对于京都民俗的研究也极有其价值。
贞陵遗事
令狐澄编撰的《贞陵遗事》和柳玭编撰的《续贞陵遗事》均记载唐宣宗轶事,是唐代两部具有小说性质的杂史,在《资治通鉴》中曾被采用,具有较高的史料价值,可惜均已亡佚。详考相关文献可知,令狐澄是令狐楚之子,曾为浙江西道观察使、中书舍人。柳玭是柳仲郢之子,曾为吏部侍郎、御史大夫,后贬为泸州刺史,卒于北归途中。二书佚文在《太平广记》、《资治通鉴考异》、《唐语林》等宋代书籍中有所保留,钩稽考订,前者可得佚文17条,后者5条,前书已为全璧,后者亦过三分之一。
信心铭
禅宗著述。隋僧璨著。一卷。是一篇四言体韵文,计一百四十六句,五百八十四字。内容为歌颂信心不二、不二信心的境界,强调远离一切对立差别、是非得失之妄念,平等自在。作者提倡一即一切、相互融通的华严思想。本篇与傅大士的《心王铭》、牛头宗法融的《心铭》的主旨相近。此文是禅宗的早期文献,对研究中国禅宗史有史料价值。见载于《景德传灯录》卷三○。敦煌遗书中也发现有此文的唐写本。