炼狱里的灵魂
作者：梅里美
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趵突泉志
任弘远撰，康熙五十二年(1715)成书，乾隆七年(1742)刻本。上下两卷。上卷首记宸游，次志图经、源流、基趾、沿革、古迹、灾异、人物、仙迹、幽怪、传闻;下卷则为艺文、碑版、额联诸志。该志系在历城县志有关趵突泉的记载的基础上扩编而成，其体例则仿虎丘、罗浮、嵩山、天台诸志，条目清晰，图文并茂。惟人物一志，仅记朝游夕去之过客的字号爵里，作为本泉人物，似为不妥。
輶轩使者绝代语释别国方言
汉扬雄撰,晋郭璞解。汉时成书的《方言》集录了先秦、汉代方言,划分了方言区。璞研习音韵文字学问,“少玩雅训,旁味方言,复为之解。”给《方言》文字详加注音,随文注解,补充了大量的晋代地方方言。从而使得《方言解》成为一定历史阶段语言发展的重要资料。
临汉隐居诗话
诗话。 宋人魏泰撰。 一卷。泰有《临汉隐居集》已著录。为作者晚年所作,成书年代不详。此编总七十一条,记事颇广。论诗主“余味”,谓“永叔(欧阳修)之诗,才力敏迈,句亦清健,但恨其少余味耳。”书中多有谬误,张学泰《跋临汉隐居诗话》及王楙《野客丛书》均有辨正。是书专论唐宋诗人的诗歌创作。卷中编次,记事与议论相间。然每及诗人,于唐则推崇杜甫,而贬斥白居易、元稹、孟郊、贾岛，于宋则独推王安石之佳句,而恨欧阳修之诗缺少余味,讽黄庭坚的自以为工,所见实僻。其所记之误亦为不少。有《知不足斋丛书》本,《历代诗话》本
鲁迅的思想与生活
作者许寿裳是鲁迅的挚友，一直认为自己有责任在贫病的中国向国人宣传鲁迅的战斗精神。1946年6月，他赴台湾任省立编译馆馆长，因要普及国语、国文和中国史地方面的知识，以增强台湾同胞的民族民主意识，故极力宣扬鲁迅。本作即是其一系列文章的结集，曾引起极大反响。有学者指出，许寿裳意图藉鲁迅思想的传播，使得鲁迅曾扮演过重要角色的五四新文化运动能再度在台湾掀起，而达到重建台湾文化的目的。作者许寿裳是鲁迅的挚友，一直认为自己有责任在贫病的中国向国人宣传鲁迅的战斗精神。1946年6月，他赴台湾任省立编译馆馆长，因要普及国语、国文和中国史地方面的知识，以增强台湾同胞的民族民主意识，故极力宣扬鲁迅。本作即是其一系列文章的结集，曾引起极大反响。有学者指出，许寿裳意图藉鲁迅思想的传播，使得鲁迅曾扮演过重要角色的五四新文化运动能再度在台湾掀起，而达到重建台湾文化的目的。书中收录了《鲁迅的人格和思想》《鲁迅的精神》《鲁迅的德行》《鲁迅和青年》《鲁迅的生活》《怀亡友鲁迅》《关于〈弟兄〉》《〈鲁迅旧体诗集〉序》《〈鲁迅旧体诗〉跋》《〈民元前的鲁迅先生〉序》10篇文章，并亲自为该书写序。
坐禅三昧经
梵名Dhya^na -nis!t!hita-sama^dhi-dharmaparya^ya-su^tra 。凡二卷（或三卷）。姚秦弘始四年（402）鸠摩罗什于长安译出。弘始九年复校。又称坐禅三昧法门经、菩萨禅法经、阿兰若习禅法、禅法要。略称禅经。今收于大正藏第十五册。此经系抄集诸家禅要，阐明五门禅之法，并论大小二乘综合之禅观。据僧睿关中出禅经序，诸家系指鸠摩罗罗陀、马鸣菩萨、婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘等诸师。本经与觉贤在庐山译出之达摩多罗禅经相同，论说大小二乘综合性之禅观。未译出以前，我国佛教初期之禅观，均系根据后汉安世高所译之禅经；其后由于道安之倡导，北方前秦与后秦之禅观始渐兴隆，并盛行实修方法，然均不出小乘禅之领域。鸠摩罗什译出本经后，大乘佛教与小乘禅乃至大乘禅与小乘禅之关系明确。故天台止观之成立、我国禅宗之诞生，本经促发之功实不可灭。
大乘止观法门释要
钱唐胡子浸云。问。于华藏单子曰。何谓道。单子曰。性是也。胡子疑焉。曰。修可废欤。单子曰。在璞之玉。匪剖弗见。在矿之金。匪炼弗纯。在缠之性。匪修弗显。必曰。性也。而可以废修也。彼芸芸者。熟无性耶。于是以灵峰老人所注南岳大乘止观。授于胡子而告之曰。修道之要。尽于大乘止观一书。而大乘止观之要。尽于转无尘智之一言。何也。心也者。万法之体也。华严云。三界无别法。惟是一心作。首楞严云。诸法所生。惟心所现。一切因果世界微尘。因心成体。