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有花生的寻常一天
本书是美国短篇小说大师、哥特小说女王雪莉·杰克逊的短篇小说精选集，收录了她最具代表性和知名度最高的21篇短篇小说。其中多篇作品曾获文学大奖，如《抽彩》（1949年获欧·亨利奖）、《回家吧，路易莎》（1961年获爱伦·坡奖）和《邪恶的可能》（1966年获爱伦·坡奖）。此外，《来与我共舞在爱尔兰》（1944）、《度夏的人》（1951）、《有花生的寻常一天》（1956）、《睡衣派对》（1964）等多篇名作曾入选《美国最佳短篇年选》。 雪莉·杰克逊的小说往往关注普通人在温和、熟悉的日常生活中突然遭遇的坠落，从中剖析人性的阴暗面，用讽刺的手法揭示浪漫幻想背后复杂的、有时甚至是令人不寒而栗的恐怖现实。
群书会元截江网
类书。撰人不详。35卷。书中有淳祐、端平年号，盖南宋理宗时程式策论之本，出自坊间以应科举之用。此书命名“群书会元”者，以见群书有会归之地，“截江网”者，以状其网罗无遗。书分65门，每门间附子目。各类之中，以历代事实、宋朝事实、经传格言、名臣奏议、诸儒至论、警段偶句分段标识。内容丰富，每事皆有始终，便于翻检。于宋代典故引用尤详，有可补正史之不足者。
原乡人
短篇小说。钟理和著。收入1976年11月台北远景出版社版《钟理和全集(卷二)》。小说真实具体地抒写了“原乡人的血,必须流返原乡”的爱国情愫。它着重叙述主人公从少年到青年的成长过程。幼年时他从奶奶那里得知自己是原乡人,从大海那边的原乡,坐船来的。在现实生活中,他发现原乡人都神奇、聪明、坚毅、沉着,令人钦慕不已。年事渐长,他从经常到大陆去经商的父亲那里得知,原乡就是中国,原乡人就是中国人,原乡和台湾一水之隔,他终于寻到了自己的根。他从倾慕祖国的二哥那里受到真正启发;了解到原乡的真实情景。那里有美不胜收的古老文化,有赏心悦目的名山大川,还有决心抗战到底的父老兄弟。二哥回祖国大陆参加抗日救国斗争。他在二哥的召唤和鼓舞下,也踏上了回归原乡的征途。这篇有长篇小说架构的短篇小说,表现了强烈的民族主义和爱国主义精神。它细致地描写了台湾人民的觉醒过程,自然亲切,层次清晰,质朴感人。作家用对比的手法来刻画“原乡人”的群象。以日本人的凶残剽悍、来反衬“原乡人”的善良淳朴,收到很好的艺术效果。1980年台湾文艺界把小说《原乡人》改编成传记影片,以纪念钟理和先生在文学事业中“震烁的,撼人心弦”的卓著贡献。
三教同原录
一名《历代神仙通鉴》。长篇小说。清初徐道撰。二十二卷，一百九十四节。道为明末清初人，“生而颠连”。原署“江夏明阳宣史徐道述，汝南清真觉姑李理赞”。卷十八至二十二署“新安融阳亦史程毓奇续，凤翔尚絅一贞王太素赞”。徐道晚年“悬壶于葑关之十里泉”，从顺治乙酉岁(1645)起，开始“籍龟鉴为本”，写此书，至康熙庚辰(1700)，方由人损资剞劂，历时五十余年。据上海江东书局印行本末云：徐道系明初滇池侯徐英之子徐人瑞六世孙，程毓奇为明代理学家程翔之子程瑶的五世孙。此书为多人著述之大型宗教性小说，书名《三教同原录》，顾名是主张儒、道、佛三教同源合流说，而以道教思想为主导，融儒、释两家神话传说，按时代为序，统为一编，故亦名《历代神仙通鉴》。共分三集二十二卷一百九十四节。首集《仙真衍派》，从卷一至卷八，分七十二节(回目)，叙“太极判化生五老，三才立发育烝民”经五老北沧浪水精子、南石唐赤精子，东尾闾木公、西昆仑金母、与中须弥黄老相会，赞助化育，得婴儿、姹女，自此生息渐蕃。盘古氏为三才之首，并有天皇氏、地皇氏、人皇氏相继而出，经炎帝、黄帝、老子、孔子诸人的诞生，事迹至汉东方朔诸神异故事。第二集《佛祖传灯》，从卷九至卷十六，共七十二节叙东汉明帝使郎中蔡愔等赴天竺问佛法，求得佛像，佛教流行，刘晨、阮肇天台上遇仙，张道陵遇河上公授《道德经》，康僧会于吴下建寺造塔，江左佛法大兴。葛洪拜见祖仙公及八仙故事。第三集《圣贤贯脉》，从卷十七到卷终共五十节，叙唐至明为政以德化民死而为神及善者羽化登仙，如裴航云英故事，吴彩鸾文箫故事及陈搏华山修道故事等。全书资料庞杂，时序或有颠倒、捏合者。然作为历代神仙资料，尚可参考。有康熙间原刻本(残卷)，上海江东书局印行本(二十四册)。
皇朝平吴录
「皇朝平吴录上」，原脱「皇朝」、「上」，本卷分三节，后两节题为「皇朝平吴录中」、「皇朝平吴录下」，据补。皇朝平吴录，一卷，未着撰人姓氏。载元末张士诚据吴始末，起元顺帝至正十三年，迄明太祖吴元年。今传世较广有吴宽平吴录(明金声玉振集作皇明平吴录)。简核二书，稍有异同。又四库全书总目卷五二载：「千顷堂书目别载有黄标平吴录一卷，与此书同名（指吴宽平吴录），其书见陆楫古今说海中。」查古今说海，无是文。本篇姑作阙名。
禅外说禅
禅是中土佛教的重要组成部分，也是中国文化的重要组成部分。禅是一种灭苦的生活之道，顿悟的理想玄妙，修持的方法也玄妙，难以言传。传统的传的方法是禅门内的传心和宏法式，或乞援于名相，或乞援于观心，结果常常是难于领会，甚至流为神秘主义。 《禅外说禅》，顾名思义，是“身立门外”，“体会到不懂禅的人是怎么不懂的”，目的是“要使不懂的人去懂”。作者是把禅当作文化史中的一个分支来讲述的，是置身史外来讲史，因而可以不偏不倚地摆事实，讲道理。以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，讲述各时代佛教的发展，禅宗史略，禅的所求和修持方法，在人生哲学方面的价值和缺欠以及禅宗对中土哲学思想、诗词的影响等等，还谈到它的影响和将来。本书理精辟而言浅易，不仅可以使读者了解中国佛教的大略，而且可以揭开禅的神秘面纱，变恍兮惚兮的禅理为明晰易解的科学常识。