自然宗教对话录
作者：休谟
英国休谟著。约写于1749至1751年间。为避免遭受迫害，未敢及时出版。1761年曾对之作过较大修改。一度打算出版，但受到朋友阻拦。1776年去世前几个月再度对之修改，并遗嘱安排死后尽快出版。1779年5月由其侄子在爱丁堡出版。采用对话体写作，共12篇。主要批判当时在英国思想界流行的属自然神论一支的宇宙设计论。该理论从所谓自然产品与人工产品之间存在“相似”性而推论得出产生自然产品的原因也同产生人工产品的原因相似及“神与人相似”的结论，并得出自然产品同人工产品一样，也是出于“设计”的结论。书中指出:设计论者进行类比推论时没有严格遵循相似性原理；没有完全遵循直接经验的原则；而且把部分混同于全体。还指出即使根据一般经验推论的方法，也无法得出宇宙起源于类似于人所进行的设计的结论。本书对把上帝作为世界的最后因来论证其存在也作了批判。认为物质世界是无限而永恒的，不可能有其存在的最后因。即使自然界有最后因，也不一定就是精神性的上帝，而有可能就是物质。该书是休谟的最有价值的著作之一。中译本由陈修斋、曹锦之译,商务印书馆1962年版。
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我们的心
《我们的心》是法国著名批判现实主义小说家莫泊桑的长篇小说作品之一。80年代末期，由于莫泊桑思想上阴郁苦闷与绝望情绪的加强，以及法国文学艺术中颓废倾向对他的影响，不仅他的作品中的批判力量锐减，而且他观察研究社会现象的兴趣也日趋淡薄。他变得越来越内向。因此，社会的主题消失不见了，而人的内心世界、人的心理现象乃至病态心理成了他作品中的主要内容，如《皮埃尔和若望》、《我们的心》。《我们的心》以法国上流社会的沙龙为描绘背景，反映了男主人公马里奥尔和女主人公比尔内等上流社会男男女女的感情生活，堪称爱情心理小说的杰作。
中麓画品
一卷。明李开先(1502—1568)撰。李开先字伯华,号中麓。山东章丘(今山东章丘)人。嘉靖八年(1529)进士,官至太常侍少卿。曾上疏指责朝政,罢官家居近三十年。李开先与当时的王慎中、唐顺之、陈东、赵时春、熊过、任瀚、吕高等并称“嘉靖八才子”。李开先喜藏书,又长于戏曲创作,著有传奇《宝剑记》和院本《园林午梦》。另有诗文集《闲居集》。建国曾辑印他的著述《李开先集》。此《中麓画品》一书,大致是仿谢赫、姚最之例,品评明代画家之画,共分五品,每品之中优劣兼陈。据王士祯《香祖笔记》说:章丘李中麓太常,藏书画极富,自负鉴赏,尝作《画品》,次第明人。按此书持论往往与众不同,如对当时名家,以戴文进、吴伟、陶成、杜堇为第一等。以倪瓒、庄麟为次等。而沈周、唐寅则居四等。李开先之论,后人多指责其偏颇。据说李开先与王世贞友善,王世贞曾观李开先所藏画,以为无一佳者。可见李开先鉴赏眼光,确不同于时人。此书《四库全书》收入存目,另有《函海》乾隆本、道光本、光绪本;《丛书集成初编》本、《美术丛书》(民国二十五年上海神州国光社排印)本。
南宗抉秘
画学论著。清华琳著。一卷,凡三十则。专论南宗写山水方法。提出“南宗之用笔,似柔非柔,不刚而刚,所谓绵里针是也”的观点。又论用笔、用墨及论三远法,皆从作者亲身的审美体验中提出,强调以“推”为法:“盖有推法焉,局架独耸,虽无泉而已具自高之势;层次加密,虽无云而已有可深之势;低褊其形,虽无烟而已成必平之势。”指出以神表现中国山水三远法,反对以堆叠为推,以穿斫为推。要求“似离而合”的审美原则,“疏密其笔,浓淡其墨,上下四傍,晦明借映,以阴可以推阳,以阳亦可以推阴。直观之如決流之推波,睨视之如行云之推月。”说明以笔墨阴阳表现高、深、平三种境界。是书约作于清道光二十年(1840年)。《画论丛刊》和《中国画论类编》据《屏庐丛刻》本收录。
正杨
四卷。明陈耀文 (生卒年不详)撰。陈耀文,字晦伯,确山 (今属河南) 人。嘉靖进士,官至按察司副使。知识博洽,学治有据。著有《正杨》、《纪典稽疑》、《学林就正》、《天中记》等书。《正杨》四卷,共一百五十条,乃专为纠杨慎著作之讹而作。书成于隆庆三年 (1569),书首有李蓘序及陈耀文自序。杨慎素以博学见称，而所著《丹铅录》诸书，不免瑕瑜互见，真伪杂陈。耀文逐条考证其非，不使转滋疑误，亦诚有益于学界。盖以杨慎晚年谪云南，无书可检，著述唯凭记忆，未免疏谬之失，此书不为无功。然书中衅起争名，语多攻讦，常以敌对态度，丑化对方，“殊乖著作之体。”故《四库全书总目》认为“观是书者，取其博赡，亦不可不戒其浮嚣也”。有《四库全书》本。
徐养恬方案
《徐养恬方案》为清代徐养恬所著。系徐氏临诊处方实录。所列案例，多系一诊一方，标明复诊者较少。方前记述病名症状、病因病机、辨证治法，详略不同。详者诸项周备，略者仅数字而已。各案文辞质朴，叙述简约，不着粉饰；却喜论病挈要。辨证准切，处方循法，遣药精当，内蕴医理深邃，荷载经验丰厚。
金刚经正眼
金刚经正眼，一卷，明大韶笔记并序。出千松笔记。